通过创造光，昼夜才发生交替，天地才得以分开。ษ，也因为有了光，从而使自己成了一个&#，他开始了创造万，
"不，不。正是在光的照ั耀下，他才发现了世界的美丽和自己的孤独。于是，他又造各种生灵，最后造人，同时。事物才，&#x，妞妞在我的肚子里，求求你别照了……"她捂着肚子恳求。我已不复理解那些为，
身陷灾难的深渊。小病小灾简直是福，是与我无缘的人间喜剧。你想想一百年后…，
"人生不过如此！"雨儿恍然大悟，跳下床，给她喂奶。她果然止哭了。
2摇篮与家园
为什么是命定的呢？事实上，它完全可能永远飘荡在人类视野之外的那ว片神秘海域上，找不到一只可以帮助它向人类之岸靠拢的子官。譬如说，如果雨儿的排卵期没有因为她心血来潮练减肥气功而推迟，就不会有妞妞。妞妞完全是偶然地来到这个世界上的。可是，世上有谁的降生是必然的呢？即使在一个选定的时刻๑播种，究竟哪一颗种子被播下仍然全凭机遇。每想到造成我的那颗精干和那颗卵子相遇的机会几乎等于零，一旦错过，世上便根本不会有我，我就感到เ不可思议。始终使我惊奇不已的另一件事是，尽管孩子是某次作爱的产物，但是在原因和结果之ใ间却没有丝毫共同之ใ处。端详着孩子稚嫩的小脸蛋，没有哪一对父母会回想起交靖时的喘息声。我不得不设想，诞生必定有着更神圣的原因。
纵然苦难真有净化作用，我也宁要幸福。常识和本能都告诉我，欢乐比忧愁更有益于身体的保养，幸福比苦难更有益于精神的健康。
纵然苦难已经临头，我已๐经身陷悲剧，我也无意奢谈净化，自许崇高。对人生的觉悟来自智慧，倘若必待大苦大难然后开悟，慧根也未免太浅。我真正要留แ意的是在苦难中自卫，保护心灵的健康。我自知能够超脱，倒是要防止过于看破，从此不能够执著。
纵然苦难终于把我压垮，悲剧终于把我毁灭，我也只好自认倒霉，无需有人来安慰我说：苦难净化心灵，悲剧使人崇高！
3
西塞罗说："不但幸运本身是盲目的，而且使享用它的人也成为ฦ盲目的。世上没有比交好运的傻瓜更不可容忍的了。"
这话说得很漂亮。不过，傻瓜不交好运，甚或交了恶运，是否就会不是傻瓜了呢？
其实，人生在世，总会遭受不同程度的苦难，世上并无绝对的幸运儿。所以，不论谁想从苦难中获得启迪，该是不愁缺乏็必要的机会和材料的。世态炎凉，好运不过尔尔。那种一交好运就得意忘形的浅薄者，我很怀疑ທ苦难能ม否使他们变得深刻一些。
我相信人有素质的差ๆ异。苦难可以激发生机，也可以扼杀生机；可以磨炼意志，也可以摧垮意志；可以启迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高扬人格，也可以贬抑人格，——全看受苦者的素质如何。素质大致规定了一个ฐ人承受苦难的限度，在此限度内，苦难的锤炼或可助人成材，超出此则会把人击碎。
这个限度对幸运同样适用。素质好的人既能承受大苦难，也能ม承受大幸运，素质差的人则可能兼毁于两ä者。
4๒
智慧使人对苦难更清醒也更敏感。一个ฐ智者往往对常人所不知的苦难也睁开着眼睛，又比常人更深地体悟到เ日常苦难背后的深遂的悲剧含义。在这个ฐ意义上，智慧使人痛苦。
正因为如此，中国的哲人说："绝学无忧。"ิ外国的哲人也设问："为了能够幸福，人最好是否对自己้无知呢？"
然而，由á于智者有着比常人开阔得多的视野，进入他视界ศ的苦难固然因此增多了，每一个单独的苦难所占据的相对位置却也因此缩小了。常人容易被当下的苦难一叶障民智者却能够恰当估计它与整个人生的关系。即使他是一个悲观主义แ者，由苦难的表象洞察人生悲剧的底蕴，但这种洞察也使他相对看轻了表象的重要性。
由此可见，智慧对痛苦的关系是辩证的，它在使人感知痛苦的同时也使人超脱痛苦。
5
面对社会悲剧，我们有理想、信念、正义แ感、崇高感支撑着我们，我们相信自己้在精神上无比地优越于那迫害乃至毁灭我们的恶势力，因此我们可以含笑受难，慷慨赴死。我们是舞台上的英雄，哪怕眼前这个剧ຕ场里的观众全都浑浑噩噩，是非颠倒，我们仍有勇气把戏演下去，演给我们心目中ณ绝对清醒公正的观众看，我们称这观众为ฦ历史、上帝或良心。
可是，面对自然悲剧，我们有什么呢？这里没有舞台，只有空漠无际的苍穹。我们不是英雄，只是朝生暮死的众生。任何人间理想都抚慰不了生老病死的悲哀，在天灾人祸面前也谈不止什么正义แ感。当史前人类遭受大洪水的灭顶之ใ灾时，当庞贝城居民被维苏威火山的岩浆吞没时，他们能有什么慰藉呢？地震，海啸，车祸，空难，瘟疫，绝症……大自然的恶势力轻而易举地把我们或我们的亲人毁灭。我们面对的是没有灵魂的敌手，因而不能以精神的优越自慰，却愈发感到了生命的卑微。没有上帝来拯