○正义曰：伯夷不屑就也，是以诸侯，宜若可为也æ，君子不许。非招不往，此章指言修礼。陈代：孟子弟子，宜若小然。今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰枉尺而直寻，枉道富贵，“&#x，不见诸侯，问孟子，以谓今不见诸侯，然今一往见诸，是宜若小其身，大则ท行道可以辅佐君为ฦ王，小则ท得行道而佐君为之霸。枉一尺而直：且记云，宜若可以为之也。尺，十寸为ฦ尺；寻，十丈为ฦ寻也。陈代欲孟子往见诸侯，故以此言问之。“孟子曰：昔齐景公田à”至“何哉者”，孟子言往日齐国景公田猎，招聘其虞人，以旌旆招聘之，如有虞人不至者，则将杀戮之。虞人，掌山泽苑囿之ใ吏也。然而志士守其义者，常念虽死无棺椁，但没在於ไ沟壑之ใ中而不恨也；勇义แ之士，念虽丧去其，而且不顾也。孔子於此何取焉？盖孔子以取非其所招而能不往者也。如此则ท虞人不得其所招之礼，尚且守义แ，虽死而且不往应其招，如何为ฦ之君子且以不待所招聘而往见诸侯，是何为哉？盖先王制招聘之礼ึ，旌所以招其大夫者。虞人之ใ招，但以皮冠而已。今齐景公以旌招虞人，虞人守其职分，所以虽死而不往也。孟子引此，意以谓今之诸侯所以闻有能招己者，又非招己้之所招而待之ใ也，故我何往见之哉？所以不往见之也。“且夫枉尺而直寻者”至“亦可为与”，孟子又言，且夫子今以谓枉其尺而直其寻，以利言之而已。如以利为之ใ，虽枉其寻，而但直其尺，而利ำ亦可得而为之耳。孟子所以言之以此者，盖谓我苟志於利，虽枉寻而直尺，我亦为之ใ况子以谓枉尺而直寻乎？本其我志於分义，不肯枉道以徇利ำ，所以不欲屈己้而求见於诸侯也，以其见之诸侯但为之徇利者矣，故虽枉尺而直寻不为也。“昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽，嬖奚反命曰：天下之贱工也”，孟子又引昔者晋卿赵简子尝使善御人王良与幸人奚乘而田，终日而不能得一禽，奚乃反命报於简子曰：王良，天下之贱工师也。“或以告王良，良曰：能复之”，或有人以嬖奚报简子之言为王良之ใ贱，遂告王良。王良闻之ใ，故请复与嬖奚乘而田。“强而後可”，王良强勉，嬖奚乃肯行。“一朝而获十禽，反命曰：天下之ใ良工也”，言一日遂得十禽，嬖奚乃反命报於简子曰：王良乃天下之良善工ื师也，非贱者也。“简子曰：我使掌与女乘。谓王良，良不可”至“我不贯与小人乘๖，请辞”，赵简子言於嬖奚曰：我使王良与女乘。於ไ是简子谓王良而使之，良乃ี不肯，遂言於简子曰：我为ฦ之法度之ใ御，我与嬖奚驰驱而田，终一日而不能获其一禽，後为ฦ之诡而横射之，止一朝而以能获者十禽。且《诗；小雅；车攻》之篇有云：不失其驰驱之法，而所中ณ者，应矢而死如破矣。此君子之所射也。我今不贯习与嬖奚小人同乘而畋ว也。故请辞之，不与掌乘。“御者且羞与射者比”至“未有能直人者也”，孟子引至此，乃自为之ใ言曰：夫王良但为之ใ御者，且尚能羞耻与嬖奚之射者比，并虽使王良与嬖奚比之，如得禽兽若丘陵之多，亦必不为之比矣。今子欲使我枉正道而从彼骄傲之诸侯而往见之，是何如哉？且子言此者，已失之过谬也，如枉己之正道者，未有能ม直其人者也，必自正己้之道，然後可以直人矣。是亦杨子所谓“诎道而伸身，虽天下不可为也”同意。
○正义曰：案《说文》云：“编枲，袜也，一曰短衣也，又曰袍也，马被衣也。”注“古火正”。
滕文公为世子，将之ใ楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧、舜。文公为世子，使於楚而过宋，孟子时在宋，与相见也。滕侯，周文王之後也。《古纪》、《世本》录诸侯之世，滕国有考公麋，与文公之父定公相直；其子元公弘，与文公相直。似後世避讳，改“考公”为ฦ“定公”；以元公行文德，故谓之文公也。孟子与世子言人生皆有善性，但当充而用之耳；又言尧、舜之ใ治天下，不失仁义之道，故勉世子。世子自楚反，复见孟子。从楚还，复诣孟子，欲重受法则也。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。世子疑吾言有不尽乎？天下之道一而已矣，惟有行善耳，复何疑邪。成覸谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏ั彼哉？’成覸，勇果者也。与景公言曰：尊贵者与我同丈夫，我亦能为之，何为畏ั彼之哉！颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’言欲有为，当若颜渊庶几、成覸不畏，乃能有所成耳。又以是勉世子也。公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉！’公明仪，贤者也。师文王，信周公，言其知所法则也。今滕绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。滕虽小，其境界长短相补，可得大五十里子男之ใ国也，尚可以行善者也。《书》曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’”《书》逸篇也。瞑眩，药攻人疾，先使瞑眩愦乱，乃是瘳愈。喻行仁当精熟，德惠乃洽也。
○注“《论语》曰：生事之以礼，死葬之以礼”。
○正义曰：时日支干者，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申ã、酉、戌、亥是为ฦ支。甲â、乙、丙、丁、戊ຘ、己、庚、辛、壬、癸是为干。干支所以配时日而用之也。云“五行、旺相、孤虚之ใ属”者，五行：金、木、水、火、土是也。金旺在巳๑午未申酉，木旺在亥子丑寅卯，水旺在申酉戌亥子，火旺在寅卯