从历史哲学的立场来看，但是人类的历史้，竭尽心力去努力，在种种艰困的环境中，甚之全世界ศ的和平康乐，虽然累积上下五。人类真是可怜的一群，为人类、为国家、为，地不分南北，便无历史的内容似的。可是，也正因为如此，才不断地产生了东方的圣人、西方的哲人，随时随地，如何如何地为某一地，始终还是在扰攘和变乱之中。好像除๐，人不论东西，大致都不外于此例。便是清兵入关以后，
1秦汉以后读，康熙运用“以孝道治天下”的政策。谁能ม相信清兵入关，相传爱新觉罗氏入关前后！只以三部书就统治了四&#x，要满族子弟，只要熟读一部ຖ《三国演义》，便知兵法。到了康熙登位以后，在政治思想上，就采用“内用黄老，外示ิ儒术”的秘诀。他要满族的王公大臣，必须熟读《老子》。后来又提倡《孝经》，极力揭示“圣朝以孝治天下”的古训。把《孝经》配合他的“圣谕广训”，规定在乡的秀才或族长们，在每月的初一、十五，必须讲解诵读以规训子弟。老实说，康熙把中国文化“孝道”的特征，深入到民间社会和家庭方面去，这是他的一大德政，也是他奠定大清政权的一项最有效的措施。但相反地讲，他利用了“孝道”做为ฦ统治的权术，他用“孝道治天下”的办法，对付了关西大儒李二曲的不合作主ว义；同时又采用汉代地方选举“贤、良、方、正”的办法，而开了“博学鸿词”的特科，网罗了反清的遗臣和志士，因此而使顾亭林等无所能ม为。试想：人人都须ี作孝子顺孙，家家都要孙贤子孝，还有谁家的父母肯叫自己的子女去为反清复明而造反杀头呢？然而无论康熙“圣朝以孝治天下”的措施是德政，或是权术的运用，此举可说是“孝道”思想在近三百年来的正变。
2望子成龙岂如人意
距今百年以前，东方的古国——中国和日本，在文艺复兴和工业革命后，西方新兴国家的眼光里，几乎也被视为第二个或第三个ฐ印度。其时，日本和中国，都同时警觉到เ关门拒盗的迷梦并非良策。于是，先后派遣留学生到外国学习西方文明。但是，那ว个ฐ时代所谓西方文明的重心，是在欧洲的英、法、德、奥等国家；美国，仅属其次而已，并不像现在一样有举足轻重之势。
他最后又说：“你们常常说我们患有民族优越感的心理病，其实，我在东方一年多，住过日本、印度，又路过东南亚等地。现在跟你们住了六、七个月，我觉最富于民族优越感的是东方人，尤其是东方แ的中国人。”我笑说：“你已经沾有中国文化师生之谊的礼貌，你不好意思说民族优越感最强的是我，对吧？”说完了，有许多未尽之意，便在彼此哈哈一笑中结束了这一次的谈话。
对于历史文明的进步或退化的观念，有了如上的了解，便知人类对于现实和反现实的问题，是从精神意境和物质文明的矛盾冲突而来，历古至今固然如此，往后也未必能够安稳。现在试举近世和现代西方แ文化，影响了二十世纪青少年思想和心理的趋势，便可知道这种演变的前因和后果。
同时更需要认识人类历史文化的成果，它永远还很年轻，需要新知的灌溉而求其成熟。宇宙的生命，无论过去与未来，它永远是常新不古，所以曾子在《大学》上，强调汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”《易经》也常提到“随时偕进”、“与时偕极”的道理，这都是提醒人们不要满足过去，留恋过去，要展望明天，开启未来。青春的活力，它永远是推进历史文明的动能ม。道家素来认为“天地是一大宇宙，人身是一小天地。”为了说明人类的历史文化永远还很年轻的理由á，引申道家这个观念，可以说“历史是一部大人生，人生是一部ຖ小历史。”
如今，再翻开前几年南老师的讲稿一读。虽然只是对问题中许多序幕的话，但是，它仍然具有震憾性的启作用。这些讲稿曾在《人文世界》杂志表过，颇受各界人士的重视，有许多读者纷纷来函要求出版单行本。所以把它合编成册，另外再附加南老师的其他几篇讲稿，命名为ฦ《新旧的一代》，出版贡献给青年朋友们，以及关心青少年的各界人士作为ฦ参考。
如果是以读书考功名的，一开始，就很可能是读《论语》，其次《孟子》，其次《中庸》，其次《大学》。由六岁到九岁之ใ间，关于以上所列的四书，必须ี要背诵得滚瓜烂熟ງ，以备应考“童子试”的初步考试。至于《幼学琼林》、《千家诗》、《唐诗三百》等，也是应读的课外读物，而且都须要背诵熟练，以备不时之ใ需。当时读书注重“背诵”，所以便养成读书人“朗诵”的工夫和本领，有腔有调，合板合拍，等于唱戏或唱歌一样的有趣。至于书本，像《启蒙》学生所用的二十篇《论语》等，虽然都是木板墨印，但是都有一篇一篇的散卖的薄本，即使撕烂了或墨涂坏了，还可以再买一篇回来。
如果只以读书认字为目的，一开始，便读《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《神童诗》、《增广昔时贤文》等等，各随所便，并不是规定一律。
因此，有些学生多的“家塾”，每天早上，老师各个分别的圈点教读了每个