按照康德的说法，我们永远无法在，确实。对于康德而言，但是他使之ใ得出了相反的结论：尤其，自我是意识活动，这个，也正是在这里，因为“我”拥有那一经验。换言之ใ，康德的“自我”是拥有经验的行动，而不是任何我们所经验之物。但是，康德借用了休，但是，我总是能找&#x，作为活动的自我观念变得至关重要。自我就是应用我们用以组织经验的法则的活动。ษ，此外，这一活动最基本的法则之一就是，自我把经验组织为自己的经验。我们总，就是说，因为，若没有这样一个综合，我们对于这些分散的各种不同印象和感觉就不会有任何知识。比如，想想有人对着你的眼睛打相机闪光灯时你所具有的通常毫无意义แ的轻微疼痛感。这一基本的综合法则使得康德说，自我不仅是把各种法则ท应用于经验的活动，而且其作为ฦ一个具有统一的经验综合的统一自我的存在本身就是一项法则。h米h花h在h线h书h库hhttpbookmihuAnet
康德所谓的“先验的”，意指的是任何经验得以可能的必要条件。康德说，如果我们在意识的每一瞬间都有一个不同的自我，那我们就无法知觉任何东西。为了经验一个对象，我们必须ี能够把我们对于它的各种印象结合为一个统一的意识。因此，如果我们确实经验到对象，那么，我们必须ี假设我们具有一个ฐ统一意识，正是它把这些印象结合为一个对象的知觉。或者，看一个不同的例子，休谟谈到เ了不同种类的印象关系，比如，接续关系。对一个个体而言，为了感知两种印象的接续关系，它们就必须为ฦ同一的意识所感知。
休谟完全削去了笛卡儿和洛克的自我同一性观点的基础。一切观念都源于印象，依据这一信念，休谟论证说，我们自我意识时所意识到的，仅仅是飞逝的思想、感觉和知觉，我们并不具有一个关于自我或一个思考着的实体的印象。他作出结论说，自我的观念不过是一个虚构。此外，既然我们从未意识到任何持久的自我，我们就绝无正当理由声称，一年前或一分钟前的我们，与此刻的我们，是同一个ฐ人格。
◆人没有了贪，就真脱离了苦吗？
4达此圆满有八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
现在，我们在我们自己的意识能思的主体里似乎有这种实体，当然是在一种直接的直观里。因为内感官的一切属性都涉及作为自我的主体，而且，我不能把我自己้设想成任何别的主ว体的属性。因此，根据作为属性的既定概ฐ念，主体——不仅是一个ฐ观念，而且也是一个对象——也就是绝对主ว体本身，其完整性似乎已经在经验中ณ给出来了。然而，这种希望终究会落空。因为ฦ自我不是一个概念，而只是内感官的对象的标记，因为我们没有任何属性用来进一步认识它。因此，它本身当然不能是任何其他东西的属性。不过，它也不是一个绝对主体的确定概念一样，而如同在别ี的情况下一样，仅仅是内部ຖ现象与它的不知道的主体的关系而已。然而，这个理念它完全可以用作一种制约原则，以彻底摧毁有关灵魂的内部现象的一切唯物主义解释由于一种完全自然的误解而产生了一种非常徒具其表的论证，这种论证从关于我们能ม思的存在的实体的假定知识中，推论出了这个实体的性质。这是徒具其表的，因为关于它的知识完全在经验之外。