-----ๅ-ๅ-ๅ-------ๅ-ๅ-ๅ--【东北仙堂001章仙堂来源】---ๅ-ๅ----ๅ-----ๅ-ๅ---ๅ--
东北仙堂001章仙堂来源
东北仙堂唐王封，在东北民间。今ri起给大家讲，而在萨满大神家就æ。
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四句提纲提过，仙堂源自萨满教。实为ฦ胡，是大大方แ方地供在居室的正面山墙上。且红纸神榜ึ很大，堪称一种普遍的现象。一般人家是在居室的一角或仓房辟出一小块地方来，供奉牌位。这个牌位是块小红纸神榜ึ，一般上边笼统地写着“供奉胡黄保家仙”。常仙才是最殊荣，自清代以来跳大神习俗即风靡，众多人家供的保ไ，写着“有求必应”、“在深山修真养xing，出古洞四海扬名”的横批和对联。像常见的金花教主、通天教主、银á，有的上面还写有具体的神灵名字。关于这几位神仙，有的地方说通天教主ว、金花教主ว和银光教主是太上老君的大徒弟、二徒弟和三徒弟。金花教主ว和银光教主是女。通天教主是男ç萨满堂口的主管神，以金花教主ว为大。在辽北莲花，常见的是金花教主居中或居上的红纸神榜。因萨满教是民间口传宗教，富地域xing。在辽北莲花萨满界ศ流传的《萨满神歌·三大尊佛》不但清楚地说出了他们共同尊奉的神仙，还形象地描画ฑ出了红纸神榜上诸神灵的位次。
回溯历史，蒙古族、满族都曾经是成功的统一中国的少数民族，其时间长达40่0่来年。他们的文化早ຉ已融入大中ณ华文明之中，尤其是满族建立的清王朝，距今不过百余年。清人崇信萨满教的习俗自然在民间盛行着。东北是满清王朝的祥地，盛行“胡狐”、“黄鼬”、“佘蛇或长”等姓神灵的现象是有其渊源的。一般来说，东北汉族跳大神习俗是汉族古来的狐仙、黄仙等仙家附体信仰和东北少数民族萨满跳神习俗相结合而成的新兴萨满教信仰。跳大神活动中所祭祀主神是汉族古来所崇拜的胡狐仙和黄仙。而大神们又从满族等少数民族萨满教中吸收了一些萨满教因素，如系腰带、敲单鼓等。
关于狐仙信仰，清代民间的“南方多鬼，北方多狐”之谚语非常清楚地点明了此信仰的分布xing。而唐朝张口《朝野载》所记载的“唐初ม以来，百姓多事狐神，房中ณ祭祀以乞恩。食饮与人同之，事者非一主。当时有谚曰：无狐魅，不成村。”的实事又向我们传递着唐朝人崇信狐仙的确切信息。从莲花萨满间流传的“唐王留แ下胡黄人马”及口传“萨满神歌·胡黄人马之来历”中，说明胡黄兵马是受过皇封的，是有一定地位的。
然而事实上东北仙堂并不像神歌唱的那样，从唐朝皇封而来。它的根源是来自萨满教。萨满教是世界历史上最古老、覆盖面积最广，信仰最多的一门宗教。萨满教的特点是不建寺庙，没有教义แ，没有教主，没有固定组织，尤其信仰、生活两不误，属于入世宗教。比较佛教来说，佛教是吃着人间饭，不干人间事，赚着人间钱，追求去逃难。而萨满教不是，萨满教是爱人间、爱社会，信仰、工作两不误，因此萨满教较比佛教要高出很多。
一般来讲，东北大仙堂也供奉佛菩萨以及天神，而且以佛菩萨为尊，无佛菩萨则ท以天神为尊，这是极为ฦ错误的。第一错是佛以及道都是极为贬低胡黄仙的，他们把胡黄兵马贬低为草仙，是明显对胡黄仙的污辱。而且他们经常打杀胡黄仙，属于地地道道的仇家。拿《封神榜》来说，阐教、释教的众多神仙表面是帮助周朝打殷朝，实际是这些两ä教神仙打狐仙。从《白蛇传》的故事中，是法海ร和尚打蛇仙白素า贞。以及《聊斋志异》、《西游记》等都是和尚道士佛菩萨和天神打胡黄仙，他们没有一个尊重胡黄仙的，试想岂不是仇家？
第二错是人从兽中来，然而人自诩为高级动物，而把禽兽视为ฦ低级动物，那么เ自然而言，禽兽仙也就不如人仙了。这是明显的民族歧视。大家不妨看看神仙的坐骑，佛菩萨口说众生平等，但却把兽仙不当人看，骑着它，那么兽仙岂不是如韩信一般受辱胯ç下？佛菩萨如此，人神仙也是如此。比如观音坐骑金毛犼、普贤坐骑白象、文殊菩萨坐骑青毛狮怪、寿星坐骑白鹿ing、救苦天尊座骑九头狮ing、唐僧坐骑白龙马、太上老君坐骑青牛ing、元始天尊坐骑九头狮、如来佛有时乘坐金翅鸟，连张果老也骑毛驴。大家看看，神仙世界的等级有多么森严，有多么不平等。
第三错是世上先有兽，后有人。兽仙要远于人仙，即先有兽仙，后有人仙。像鸿钧老祖地位极高，这一点的思路是正确的。鸿钧老祖实际上就是蚯蚓。如果元始天尊、灵宝天尊、太上老君是鸿钧๕老祖的徒弟，那么就是拜了蚯蚓为ฦ师。从成道角度讲，九尾狐是大禹妻子，是三皇五帝时期，源自上古。而太上老君也不过是9秋时代，八仙等也是在后，张道陵创น教是在东汉，才引出了道教神仙。佛祖在太上老君的原型老子之后，如此看来胡家岂不