不知道自己美。因此，似乎又有所耳，但是；说他不曾听别人谈过，说他不知。ษ，说他不知，他似乎又有所知，这乃是本性使然。
圣人爱人，是别人为ฦ他形容的；要是不告诉他，他就不知道自己的行为是爱人。他似，他的美没，人们对他；说他不曾听别ี人谈过，似乎又有所耳闻。他的爱没，因此，人们安于其爱也永无止境，这同样也是本性使然。“道是寂静不动：《庄子》杂篇&#x，澄清不杂的。……一出一动，万物都紧随其后。……没有形状可看，没有声音可听，但在无形中，似乎又有实体存在，在无声中，似乎又有声相和。”《庄子》外篇第一十二章《天地》
灌水进去不见满，取水出来不见干，而且不知其源流何处，这就叫做葆光。《庄子》内篇第二章《齐物论》
第六章谷神
谷神16不死，是谓玄牝17；玄牝之ใ门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤1้8๖。
［语译］
虚无而神妙的道，变化是永不穷竭的。它能产生天地万物，所以称作“玄牝”。这幽深的生殖之门，是天地的根源。它的体至幽至微，连绵不绝地永存着，而它的作用，愈动愈出，无穷无尽，自天地开辟以来，迄今如此。
一、天地有大美：万物之源
天地有大美，然而却不言语；四时有明显的季节，然而却不议论；万物有生成的道理，然而却不说话。圣人推原天地的大美，通达万物的道理，因此至人、圣人均无为，只是效法天地的自然法则而已๐。
道的神明是极其精妙的，它能与万物合为一体；而万物的生死、形态却随自然而变化，所以并不知道它的根源在那里？只知它从古以来就自然地生存着。
但，天地四方แ虽浩大无比，却从未离开大道而独存；秋天兽类刚生的毫毛，虽微小至极，却能依靠大道而自成形体。由á此可知天下万物浮ด沉变化，不会永远都是那样的。
第5๓6๔节：第六章谷神
同样地，阴阳四时按照自然的规律顺序运行，像是存在，又像是不存在，没有形迹，却又有其妙用，万物受它化育，却不自知的，就是道的本根。懂ฦ得这个道理，便可观察自然的天道了。《庄子》外篇第二十二章《知北游》
至此，“道之德”大都显现出来：道是万物之母，不能名，更不能言；它出之ใ有形，入于无形；既ຂ不行，又不言，是深不可测的众生之源；它公正无私，它无所不在。
其周而复始运行的原则，产生了相对论，也涌出了成败、强弱、生死等反论思想。
注释
1้玄。此字的意思是幽微深远；同义แ语是“神秘”和“神秘主ว义แ”。人称道家为“玄教”，或“秘宗”。
2妙可解释为“本质”，作名词用。是指奥妙莫测，真理不可知之意。
3是非是一般道德的审判和心智辨别ี的标准。如：对错，真伪，是与不是，肯定与否定，及当与不当。
4庄子时，墨家为ฦ儒家强劲的对手。
5这两句的解释为ฦ：“如果把不同的种类合为ฦ一，所谓不同的地方自然就不存在了。”
6๔按字义แ作“天府”解。
7政治上的尚贤，是典型的孔子思想。
8中ณ文的“虚心”解作“坦怀”或“谦虚”，是君子的特性。有时可解释为“消เ极”。在老子的书中，“虚”“实”分别ี解释为ฦ“谦虚”和“骄傲”。
9为，行的意思，本书常解作“干涉”。无为就是不干涉的意思，也可解释为“放任”。
1้0“仁义”为儒家思想的代表。
11้黄钟、大吕为ฦ标准的律管。
12孔子的弟子。
13杨朱和墨翟谓之“杨墨”。
14天地之教。圣人行无所私，乃是体道天地无情而行。
15中，人之本性。“守中”是道家的主张。
1้6谷神形容道的虚无寂静，如风箱，是道家的“空”。
17牝，象征创น生作用，玄牝，谓不可思议的创生力。
1้8๖指道创生万物，从不劳倦，永不穷竭。
第七章无私
天长地久ื。天地所以能长且久者，以其不自生1，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能ม成其私。
［语译］
自古至今，天还是这个ฐ天，地还是这个地。天地所以能长且久的缘故，乃因它不自营其生，所以才能ม长生。圣人明白这个道理，所以常把自身的事放在脑后，但是他的收获却远出他的本意。这还不是因为ฦ他遇事无私，故而才能成就他的伟大吗？
一、道无私：无为的另一个ฐ成因
少知问太公调说：“什么叫做丘里的言论？”
太公调说：“丘里，是集合十姓百人，自成一个风俗的单位。它聚