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这段话，而自然之ใ验邪ิ，竭尽自己的力。岂非道之所符，不召而自来？日夜无休时：以此来ä，因此，依靠虞人开出木材，依赖工ื匠做成器皿，依赖商人输通这些财物。难道需要政令教导、征人民如期###ี来完成吗？人们各自以自己้的才能来行事，不求而民出之，所以。人们依赖，物价低廉，他们就寻求更贵的地方卖；他们就寻，物价昂贵。各自勤勉而致力于他们的本业，乐于从事自己的工作，日日夜夜而永，如同水向低处流，他们不待召唤自己就赶来，物产不须ี征求而百姓们自己้就生产出来。这就是自然和道啊。
再看亚当?斯密的原话：
每个人都力图用好他的资本，使其产出能ม实现最大的价值。一般说来，他既ຂ不企图增进公共福利ำ，也不知道他能够增进多少。他所追求的仅仅是一己的安全或私利。但是，在他这样做的时候，有一只看不
见的手在引导着他去帮助实现另外一种目标，尽管这目标并非他的本意。追逐个人利益的结果，使他经常地增进社ุ会的利益，其效果要比他真的想要增进社会的利益时更好。
另外，我们常常说，鄙薄金钱是传统观念，可是司马迁的财富观，很值得今天的人好好体会，他在《史记?货殖列传》中说：
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼ึ生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之ใ，以而不乐。夷狄益甚。谚曰：“千金之ใ子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为ฦ利来；天下壤壤，皆为利ำ往。”夫千乘之王，万家之ใ侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之ใ民乎！
这段话的大意是：所以说：“粮仓充实了，百姓就会懂得礼节；衣食丰足了，百姓就会知道荣辱。”礼ึ产生于富有，而废弃于贫穷。因此，君子富有了，就喜好去做仁德之ใ事；小人富有了，就会把力量用在适当的地方了。江河深，鱼就在那里生存；山林深，野兽就在那里藏身；人富有了，仁义就会依附于他。富有者得了势越显赫，失了势，依附于他的宾客也便无处容身，因而心情不快。夷狄那里，这种情况更为ฦ突出。谚语说：“家有千金的人，不会犯法受刑死于闹事。”这不是空话。所以说：“天下之人，熙ກ熙攘攘，都是为利ำ而来，为利而往。”那些拥有千辆兵车的天子，享有万户封地的诸侯，占有百室封邑的大夫，尚且担心贫穷，何况编入户口册内的普通老百姓呢！
可以想像，在沃尔玛走向辉煌的过程中ณ，许多同类公司被它击败，倒闭了。为ฦ什么เ？简单地说，就是因为它们的东西卖得太贵，比沃尔玛要贵，消费者更喜欢便宜，买沃尔玛的东西省钱，省下的钱，可以买别的东西，消เ费者的福利就提高了，这是消费者追求自己้利ำ益的最大化。
沃尔玛，并不是想给消费者省钱才开公司的，它只是想给自己、给自己的股东挣钱罢了，它是为了自己好，为ฦ了自己利ำ益的极大化。但是，如果它想自己好，就得和其他同类的公司竞争，就得卖得比别人便宜，这样，它就不期然地促进了本来并未打算促进的消费者利益。这就是亚当?斯密所说的“看不见的手”的力量。
这是一种自的、个人的力量。永远也不要忽略个人的这种自的力量。
很多东西都濒临灭绝，可是我说一种，它就不会在短期内灭绝。就是鸡。为ฦ什么？就是因为ฦ你吃它。你喜欢吃，就有人去养鸡，就可以挣钱，你吃的越多，鸡就会越多，要不就挣不到钱了。可以想见，大家都不吃鸡会怎么样，鸡就存在不了多久了。
那ว么，可能有人会问，如果每个ฐ人都从别人的利益出去做事，岂不是更好吗？为什么亚当?斯密说不如从自己的利益出来得好呢，难道人人都献出一点爱，不会使世界ศ变得更美好吗？！
愿望当然好，但是这不是世界的本质，不是人性的本质。
人类不是没有试过，教训太多了，而且是惨痛的教训，人类慢慢学得聪明了，不再那么天真了。
怎么才能保证，个人在促进自己利益的时候也促进他人的利益呢？
人类已经找到了这样的机制，这就是市场经济制ๆ度，市场交易就能保证这一点。任何的交易都是双赢，至少不会损害任何一方的利益。
经济学的这个假定，似乎与我们的传统道德有些冲突。
孔子说，君子喻于义，小人喻于利。这是《论语》中最着名的论述之ใ一。
孔子是严å格区分小人和君子的，整本论语，好像都是在告诉我们如何区分君子和小人，而义利，是标准的区分方法之一。
在孔子看来，义和利ำ是水火不容的，不能ม同时获得。君子应该求义แ而舍利。在必要的时候，还应该舍生而取义。
儒家大概都是承袭着《论语》的基调，但这并不是说，就没有不同意见。
相反，在义แ和利的关系上，先哲们的认识，差别是相当