“鱼凫田于湔山，为&#x，蜀人思之。耆旧说，忽得仙道，今，得仙。“是祭神舞：”即阿爸纳达则（天神）阿爸&，便仙去，今庙祀之ใ于湔。”引《御览》卷八八八这就绐后来的学者和作家留了极大的想象空间。
雅都乡雅都是否雅鲁的变音待考。羌地跳“姐色格雅鲁、若英波”萨朗时，：”《华阳国志》，“鱼凫王猎至湔山。舞动变化牵手即随雅鲁而动，放手即回本部落之ใ意。特别是一个ฐ好强的，
作为ฦ一个女人，嫁了一个懦弱无能ม的男人，心中的郁๗闷可想而知。奢侈的愿望，在日常生活中；在族内议事会议中，作为族长的丈夫竟然得不到下属的尊重。这个要强的女人除了在家咒骂自己的男ç人是窝囊废以外，毅然凭借自己้的特殊的身份在蚕族征得一席之地，就凭这点，也可以说她巾帼不让须眉了。
二、“蜀”字的研究
四川盆地西部的“虚”,自古即称为“蜀”。为什么要称作蜀?对于这个问题说法不一。至于要判ศ断出哪种说法正确,恐怕还需作些深入探讨。
2o世纪4o年代,李玄伯读法国古朗士的《希腊罗马古代社会研究》以后大受启,ไ他不仅把此书翻译成了中文,而且还把它与中国古籍所述古史作了横向比较,ไ并现能ม对许多神话传说作出新า的诠释,于是为之ใ作序。谁知这序越写越长,ไ以致成为一部ຖ书,干脆ะ出版。他在完成此书的过程中还参考了摩尔根的《古代社会》、弗雷泽的《金枝》等名著,找回了原始社会遗留的众多人文化石。今人往往用“氏族－游团－部ຖ落－酋邦ะ－城邦ะ”这样的展模式,来描写原始社会的不同阶段,而此书仅用“团”来表示原始社会最基本的组织。凡一团的人,总有一个共同的图腾其多为动物或植物形象,这团人宣称他们就出自这一图腾,并认该图腾为ฦ其始祖。图腾常被画ฑ在旗帜上,或被刻在种种标志上。在中国上古时代,图腾就是后来记录下来的姓。神话传说中的图腾,常常个人化,成为该团的先祖、先妣、先帝,后来又被地域化,成为地方แ神灵。本来崇拜某一图腾的团,是游动性的,没有地域性,但自此团定居之ใ后,留传的地名,也直接用了这图腾的名称。所以不仅古姓,而且古地名也保留着图腾的痕迹。今人认为邦国名称,源于山名或水名,完全是颠倒了因果。实际上邦国名称来自族名,ไ而族名则源于图腾,最为ฦ原始;๙山名水名不过沿用邦国名称而来的。
按此理论,“蜀”应该是最早进入盆地的那个部落后来形成酋邦的原始图腾了。
此推论是正确的。《说文》上面留有图腾的信息:“蜀,ไ葵中ณ蚕也。从虫。上‘目’象蜀头形,中象其身蜎蜎。《诗》曰:‘蜎蜎者蜀’。”所引的诗见于《诗经·豳风·东山》中的“蜎蜎者蠋,蒸在桑野。”其中,ไ加上虫旁的“蠋”是后起字,因为“蜀”字本身已经有了虫旁。《管子·水地》中ณ的“欲小则化为蚕蠋”一句,唐代尹知章为之注曰:蠋,“藿中虫也。”虽然这种虫多在葵藿中ณ生长,但也吃桑叶。唐代6๔德明《经典释文·尔雅》云:“蠋音蜀,ไ《说文》云:๘‘桑中虫也。’”对于《尔雅·释虫》中ณ的“蠋”,晋代郭璞为之注曰:“大虫,ไ如指,ไ似蚕。”它与蚕还是有共同之点。
蜀的本义แ是野生葵藿上一种似蚕的大虫,现在的写法是蠋。这种虫属于天蛾科,蠕虫阶段色彩斑斓,一旦ຆ受到攻击,便会蜷曲起身子,ไ露出头上一对眼状的黑斑á,很像毒蛇的眼睛。因为ฦ无论是动物或人,都害怕这种要命的毒蛇,ไ常常吓得退避三舍。所以,蠋这种虫大家也不敢惹。它的外形,虽很像给人亲切感的蚕宝宝,但其本身却让人讨厌,所以它经常被哲学家当作宣讲哲理的例子。《韩非子·说林》云:๘“鱣似蛇,蚕似蜀。人见蛇则惊骇,ไ见蜀则毛起。”《淮南子·说林训》:๘“今鱣之与蛇,ไ蚕之与蠋,状相类
而爱憎异。”
安阳殷墟出土的甲â骨卜辞,ไ写的是公元前1้4世纪的古汉字,ไ其中有好几个“蜀”见图1,确实像《说文》中ณ讲的,上面是象征眼睛的“目”,ไ连着弯曲柔软的虫身。“蜀”的字形特别突出上面那个“目”,根子显然就在野蚕图腾上,这种虫的防身之宝便是一对假眼。延续到后来的古蜀传说,ไ乃至目前的大量考古现,都有蜀人特别夸张眼睛的表现,似乎ๆ有一种潜意识在起作用。
三、蚕丛传说史料é
最早记录古蜀传说历史的,是西汉成都人扬雄写的《蜀王本纪》。此书虽比《史记》晚约一个ฐ世纪,却比《汉书》早一个世纪。用“本纪”一词作书名,ไ显然受了司马迁的影响。可惜南宋时此书失传,至今只留下一些古蜀史佚文。其中ณ晋代刘ถ逵给左ุ思《蜀
都赋》做的注中所引书中文字,时代既早,ไ内容也相当重要:
蜀王之先,ไ名蚕丛、柏濩、鱼凫、蒲泽、开明。是时人萌民椎髻左ุ言,不晓文字,未有礼乐。从开明上到蚕丛,ไ积三万四千岁。
上面所引虽是粗线条的描述,ไ但它却清楚地告诉我们,ไ古蜀大致有蚕丛、柏濩《华阳国志》作“柏灌”、鱼凫、蒲泽、开明这么