女x主义研究的访谈方法偏爱半结构化的访谈方式semi…structuredinterview。有些少数民族女x只愿接受熟人的访问。例如在美国；调查者是生人更能使被调查女x感到轻松。女x主义研究的方法注重权衡访问熟人与访问生人的利弊。它既不同于，这是一种定质的quantitative数据收集技，容易讲出真情，在女x主义研究方法中，对陌生人容易产生不信任感和敌意；相反，有的堕胎女x只愿接受陌生调查者的访问，在x问题的调查上也是这样，在这类情况下，也不同于传统的在调查者与被调查之间，不愿回答生人。因为她们害怕移民局，也存在着亲近调查对象与同她们保持距离这二者之间的两难处境问题。如果同调查对象过于亲近，歪曲事情真相，可能会感情用；如果同调查对象保持距离，又远离了“为了女x而研究女x”的原则。研究者在研究过程中，女x主义研究方法主张，并且认为在研究中做出个人反应是有益处的。例如，在调查访问被虐待女x的过程中
这一观点的提出有如下实证依据：有人研究了男女两x对y秽s情材料的敏感x的异同，结果是出人意料的：女x对y秽s情材料的反应比男x强烈。过去人们有一种定型观念，认为男x对y秽s情材料远比女x敏感，其主要依据是，在金西样本中，女x报告对y秽s情材料有所反应的比例大大低于男x。例如，约有半数男x报告有时会被y秽s情故事唤起x兴奋；而听过这类故事的女x中仅有14％曾被唤起x兴奋。但是，最新调查发现了完全不同的结果。在1970年，一项以男女各128名大学生为对象的对y秽s情幻灯片和电影反应的研究结果表明，男女两x对y秽s情材料的反应没有差异或差异很小。40％的女x报告比普通男x还要强烈的唤起反应；所有女x和差不多所有男x都有生殖器反应；是女x而不是男x报告在看这类y秽s情材料后24小时内表现亲昵和xj行为者增加。因此，说女x对这类y秽s情材料没有感应是没有根据的。著名的1975年海曼实验采用了测量器具来记录男女两x对y秽s情材料的身体反应。这项研究所获得的重要结果是：第一，明显的x行为描述类y秽s情品刺激作用最大；在生理测量上和自我评定上，无论男女都对y秽s情内容表现出最强烈的反应；女x对其刺激x的反应比男x还要强烈；而对于纯粹的浪漫故事，无论男女都没有引起x反应。第二，男女两x都感到，女x主动和女x中心的情节最具有x的唤起力。第三，女x有时会意识不到自己生理上的x唤起。海德，第337…339页女x媒体受众对y秽s情品的消费份额也再次印证了上述微观实验的结果。在美国，有线电视用户为2200万户，成人娱乐电视台200家。1985年统计，有线电视y秽节目的观众60％是女x。根据1987年《时代》杂志的报道，每年s情级电影录象带的租出数量为1亿盘次，其中40％是女x租的。《红书》杂志调查了26000名女x1987年，其中有一半人定期看y秽影片，85％至少看过一次。mackinnon；120斯坎的纳维亚一s情杂志的订户有40％是女x。除此之外，也很难区分开以男x观众为主的y秽片和以女x观众为主的s情片后者被定义为柔和、温存、不过于暴露。从1970年代开始，在西方的现实社会中已经出现了这样的现象：女x作为消费者，男x的形象作为商品。其中包括艺术中的男xl体；女画家用男x模特；男x的封面画；男xl体挂像。表演男x的剽悍和x感的男x脱衣舞70年代中期在美国出现，作为女x外出夜生活的节目之一。不仅大城市有，郊区小镇、中西部、南部也有这种活动。在此类活动中，观众全是女x，没有男x。将男x客体化也是女x主义应当争取的。据分析，近几十年间女x对y秽品的兴趣增加的主要原因是女x解放运动的成功。著名女x主义理论家苏珊·桑塔格站在反检查制度一边，她提出的观点是，应当支持萨德对一切禁忌所做的破坏x挑战。萨德是法国大革命时期的一位著名作家，他的写作颠覆了所有的x行为规范和禁忌，表现出一种高度的自由精神。女x主义作家安吉拉·卡特也持有反检查制度的立场，她指出，禁止y秽品的结果会和20年代禁止贩酒一样，证明是失败的。它只会将y秽品的行情j由犯罪组织来经营罢了。反检查制度派的女x主义者主张，不仅应当保护公民的言论自由和出版自由的权利，而且应当鼓励和正面支持反映女x和女同x恋x欲的y秽品。女x主义社区和女x主义政治的重要政治功能就在于建构一个“女x”的正面类别。女x主义不应当回避x的问题。女x主义完全可以做到既反对严格的检查制度，又反对男权社会。麦金农将反检查制度派女x主义者称为“女x主义运动中的汤姆叔叔”，大致是取其甘心作奴隶之意。反检查制度派被批评为赞成y秽品，赞成男权制。尽管如此，反检查制度派并没有动摇自己的立场。一部名为《为y秽品辩护》的著作表明了反检查制度派女x主义的主要观点。那就是：要保护所有公民的一般自由权利；禁止y秽品将会威胁到女x的自由，尤其是x自由权利；禁止y秽品行动已经并会继续导致自相矛盾和自毁的效应：限制y秽品并不能改善男权制，反y秽品法被加拿大政府错用来限制同x恋类和女x主义类的书籍。反检查制度派女x主义者特别关注为人们的x幻想留下空间的问题，认为决不能将人的幻想和行为混为一谈。对于y秽品这样一种幻想的产物，反y秽品派认为，幻想反映了现实；反检查制度派则认为，x幻想和x行为并不必定反应在x活动范畴之外的态度和行为中。反检查制度派女x主义者指出：一方面，全面禁止是不对的，因为有些女x喜欢y秽品；另一方面，要反对y秽品中所反映出来的男权。一方面，应当充分满足人们的x需求，其中包括对y秽s情品的需求，另一方面又要反对x别主义。综上所述，反检查制度派女x主义的y秽品对策是：第一，y秽品合法化，作为遵守宪法出版自由、言论自由的做法。第二，反对y秽品中男权主义、x别主义的内容，主张y秽品中的男女平等。在y秽s情品问题上，俄国的情况有点特殊：自从苏联解体以后，y秽s情业十分兴旺。x自由与政治自由的气氛掺杂在一起，使那里关于y秽s情品的论争带上了西方所没有的政治s彩。nbspnbspnbspnbsp
在禁止y秽s情品一派中最为出名的人物是美国女x主义者麦金农catherinemackinnon和德沃金andreadworkin。她们反对y秽s情品的主要理由是，y秽s情品的主调是男x统治女x。西方把y秽s情品分为硬核hardcore与软核softcore两类。在所谓硬核y秽s情品中，女人被捆绑，被鞭打，被折磨，被羞辱，被杀害；而在所谓软核y秽s情品当中，女人则是被攫取，被使用。德沃金指出：“x别关系是一个简单的非历史的形式，即男人压迫女人。这种压迫的机制就是异x恋的xj。”转引自campbell；25她提出，y秽出版物侵犯了女x的公民权；她主张，应当允许单个女x对因y秽出版物而造成的损失起诉，成立这一新的罪名。她指出，古希腊的porne这一字根的原意是最下流的妓女；而y秽出版物pornography中的女x形象就是把女人等同于妓女。她进一步指出，y秽出版物是一种暴力形式，它唤醒了男x内心深处的死的本能，并将其指向女x。即使有些y秽出版物本身并没有直接描写暴力，但它们的人物形象的背后的意识形态，仍然是男x世界观念的暴力表述。她称之为“男x真理”。德沃金提出一个脍炙人口的口号：y秽品是理论，qg是实践。她认为，y秽品有效地将女x变成妓女，成为男x使用的对象。一般反对y秽s情品的人们认为，男x的凝视将女x客体化；y秽品将男x统治x感化。在y秽品的话语中，女x是客体，不是主体。德沃金则进一步认为，y秽品的问题并非将女x客体化，而是这种形式本身就是客体化。德沃金反对将幻想与行动分开，认为制造和消费y秽品本身就是行动的形式。jackson；al。；297…300在y秽品问题上，麦金农提出的一个引起争议的说法是：说就是做。罗马诺carlinromano反驳她说：为了证明说不是做，可以去想象qg麦金农。很多女x对这个“思想实验”很反感，认为“说”就是某种程度的“做”。ar；al。；152y秽s情品的制售究竟有没有违反女x的公民权？是否应当加以制裁？抑或它是可以得到允许的一种自由的表达方式？麦金农和德沃金坚决主张禁止y秽品，提倡检查制度，她们二人起草法律，要求对其采取民法行动，得到“道德大多数”moralmajority和极端保守团体的支持。1983年，反y秽品法由麦金农、德沃金起草，得到明尼纳波里市政委员会的批准。反y秽法的通过主要依赖于右派的支持。1984年，该法被用于印地安纳波里美国书商协会与哈德那特的诉讼案中，原告败诉。1986年，美国最高法院判定这项法律是违反宪法的，因为它违反了宪法第一修正案有关言论自由的条款。女x主义运动反对y秽品，有与右派合流的危险，这一点特别遭到其他女x主义者的诟病，认为反对y秽品派的目的是规范女x的x行为，而不是解放女x。后来麦金农和德沃金又共同为印地安那波里市起草了一项《市政府法令》，该法令允许x暴力行为的受害者对y秽品的作者——“对罪行负有间接责任者”——提出起诉。这项法令草案一开始没有被批准。在1989至1990年间，在美国的印地安那波里，地方权力机构批准了一项法令。这项法令规定，女x在出现下列情况时可以提起诉讼：第一，在她们被胁迫制造y秽s情品时；第二，当她们被胁迫观看y秽s情品时；第三，当她们是某项侵犯的受害者，而这项侵犯是y秽s情品所导致的直接后果时；第四，公开制售y秽s情品是对女x公民权的
二、关于x别气质问题的论争4
对于女同x恋女x主义的批评是：它只适用于女同x恋者，不适用于其他人群，因为女同x恋者认为异x恋比男权对她们有更大的压迫，因此许多女同x恋者更倾向于选择酷儿理论而不是女x主义理论。酷儿理论的影响与局限x在于：这个90年代兴起的新理论的主要口号是：“一切坚实的东西都消融在空气中。”dunphy；29所谓坚实的东西包括男x和女x，同x恋和异x恋，以及一切可以说得出来的分类。这些分类和身份的消融固然给人们带来极大的解放感，但是也使一切现实斗争的可能x化为乌有。作为具有战斗x的女x主义，这不能不成为一个问题。nbspnbspnbspnbsp
过去20年间，研究x别问题的主要力量集中于心理学界。心理分析与女x主义的关系显得异常紧张。心理分析学派中的女x主义学者分为两派，一派坚持反对心理分析，一派寻求对心理分析的重新评价。心理分析女x主义认为，解释目前社会中的男女关系，用两x的生理区别来解释是无效的，二者的区别主要属于心理的范畴，是儿童的社会教化过程造成的。男x对女x的压制不是政治的和经济的，而是心理的，即女x是下等人这一心理的内化。心理学对女x的思维模式有一套刻板印象steorotype，其中包括，它是异x恋的，是被动的，是富于哺育x的，是忌妒男x的，是较少伦理观念的，是难以预料、难以把握的据说是因为女x的荷尔蒙有高低周期，是缺乏理智的。x别主义就像种族主义一样，把女人视作孩童，好像她们都是乐天知命安于现状的；都是遇事凭直觉而非凭理x判断的；都是接近自然而非文化的；都是既无能力又无竞争力的。在x的问题上，心理分析学派的大师弗洛伊德freud和x学家埃利斯ellis都持有男主动女被动的看法，他们关于男人是活跃的、富于攻击x的，而女人是被动的这一观点一直没有受到过认真的挑战。直到非常晚近的时期，社会调查还在不断重复和肯定这一观点：在我们的社会中，成年人异x恋活动频率的主要决定因素是男x在这一活动中的活跃程度。对此，女x主义提出的疑问是：那么女人的欲望到哪里去了呢？campbell；74…75心理分析理论由弗洛伊德创造，他有一个名声：“西方男x主义心理学之父”。nelson；al。；59他提出三种自我的理论：第一是本我，它受生理的直接影响，是生命的动力，由“快乐原则”统治；第二是自我，它为本我设置限制；第三是超我，它是社会的标准，由“现实原则”统治。本我必须经过5个阶段以达到自我和超我的阶段：第一阶段是口腔阶段，0…18个月的婴儿。在这一阶段，婴儿主要从口腔的吮吸和进食汲取生理和心理的快乐感觉。第二阶段是g门阶段，18个月至3岁。在这一阶段，g门活动为婴儿带来生理与心理的快乐。以上两阶段男女一样，并无区别。第三阶段，###阶段，3…5岁。在这个阶段，里比多集中在生殖器，儿童可通过手y达到快感。男女两x在这个阶段开始分道扬镳。男孩迷恋###，幻想占有母亲，即俄底浦斯情结，恋母憎父，在情与x两个方面把父亲当作情敌，害怕父亲会阉割他，剥夺他的x快乐。他发现女孩没有###，以为她曾经有###，被阉割了。而最有可能阉割他的是他的情敌——父亲。“阉割焦虑”使
早在在第一次世界大战之前，就有一位很有名望的女x主义理论家吉尔曼charlotteperkinsgilman从社会主义女x主义角度提出过女高男低的观点。她认为，x别关系是一种最基本的力量，并将女x特质与人类进步和社会主义联系在一起。她指出，女人是人类历史上最早的狩猎者、思想者、教育者、行政人员和管理者、立法者，她们具有关怀、爱、保护这一类的特征，这些品质来源于母x，是从母亲角s培养出来的；而男人就没有这些品x，所以他们必须从女人那里学习这些品x。男人的基本特征是暴力、对立、斗争、相互践踏。一个以男x的自私、竞争和个人主义为其特征的社会，必将被一个以女x的集体主义及为所有人的利益的协调合作的社会主义为其特征的社会所取代。虽然有史家因此把她归入社会主义女x主义，但我认为她的思想更接近后来出现的文化女x主义。被批评为本质主义者的法国著名女x主义者伊丽加莱提出了“什么时候我们才能变成女人”的问题，呼吁母x的回归。拉康lacan把x差异理论建立在男xx行为的基础上，伊丽加莱反其道而行之，把自己的理论建立在女xx行为的基础之上。伊丽加莱提出如何创造女x美的问题，她的答案是：作为一个女人，最要紧的是应当承认：我是这些女人中的一员；作为女人，我为子女赋予了x别；作为女人，我们被限制在一些不适合于我们的形式当中，我们应当打破这些形式，重新发现自己的x质；男x中心的文化剥夺了我们形象的表达，限制了女x和母x的天才。伊丽加莱对女x解放的思考已经超越了男女平等这一简单要求。她认为，作为一个女x，去要求平等是对一个真实存在的问题的错误表达。女x之所以受剥削，是因为x差异，要想解决这个问题，也只有通过x差异这一途径。她批评某些女x主义者为了寻求男女平等，主张女人的中x化beneutralized。她认为，中x化是身分的丧失；而且这种中x化如果有可能普遍fanwai实行的话，将意味着人类的灭亡。人类之所以分为两种x别，就是为了保证其生殖繁衍，希望摆脱x的差别，是在召唤一种“种族灭绝”genocide，比历史上已有的任何毁灭形式都更激进。她指出，重要的是去定义男女两x各自的价值；社会正义应当赋予或说还给女x特征以文化价值。她认为，我们的文明缺乏两种尊敬，表现为两种不公正：第一种是赋予别人生命的女人被排除在男人的秩序之外；第二种是女孩得不到与男孩相同的地位，被排斥在文化之外，只作为一个能生育的自然r体而存在。如何才能摆脱这种男权制的男x生殖器崇拜phallocratic秩序呢？她提出了如下主张：要恢复对生命和抚育行为的尊重；在家庭和公共领域中树立母女关系形象；母女关系中要建立可以互换的主体地位；母亲要为子女灌输x的不分等级的思想；要强调女x生活空间的重要x——那种在生育和满足男x欲望之外的空间。她认为，女x倾向于和平、g净的环境及维持生活所必需的产品的生产，这才是人x的选择；她列举的应当受到尊重的女x价值和女x应当争取的权利包括：财产和姓氏的母女传递；姐妹的特权；女x在宗教中占据重要地位；尊重各种地方文化的空间与神祉；尊重自然食品如水果和谷类；尊重生命的周期，r月的循环与季节的流变；以爱与和平为基?
按照这一逻辑，女x的作用在资本主义社会之前和资本主义社会之中是有区别的。在资本主义社会之前，女x的劳动直接是社会生产的一部分；而在资本主义社会中，女x的劳动在家庭中成为个体化的，所以处在社会生产之外。因此，反对资本主义的斗争就是反对家务劳动，反对家务劳动也就是反对资本主义。对这一观点的批判意见指出：这种分析把由x别差别而导致的劳动分工与资本主义混为一谈，忽视了在社会主义社会中仍有女x受压迫的问题。巴雷特，1983年社会主义女x主义认为，像激进女x主义者那样作x别的分类是不恰当的。虽然她们赞同激进女x主义将私人与公众领域的划分、生殖与生产领域的划分都看作是男权制的结构；但是她们的结论不是像激进女x主义者那样去重新评价私人和生殖领域，为其赋予较高的价值，而是强调公众和私人这两大领域之间的不可分割x。她们的政治要求是：第一，工业的结构应当向生产和生殖的劳动者倾斜；二，要满足大多数人的基本需求，而不是去满足少数人的奢侈欲望。空想社会主义思想家对社会主义女x主义有一定的影响。空想社会主义者欧shubaoinfo文曾经提出，宗教、婚姻和私人财产是一个世俗的三位一体，这三样邪恶的东西是相辅相成的。因此，要反对私有财产，就必须消灭家庭，因为家庭是个人主义的主要根源；要反对私有财产，还应反对把家庭维系在一起的宗教。但是他也认为，最困难的是反对婚姻，即使在他建立的公社里生活的人们，还是自然地形成了男女一对一对居住的格局。社会主义女x主义最关注的问题有：女x参加社会劳动的问题；家内劳动不被当作工作的问题；女x的劳动报酬低于男x的问题。并且认为要想解决这些问题，达到男女平等，