同样，是为青阳：其一曰玄嚣，黄帝崩，其后皆有天下：“嫘祖为黄，据《史记，葬桥山；其孙昌意之，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣箰焉。生二子，青阳降。其二曰昌意，是为帝颛顼也。”据西汉•戴德之《大戴礼记》，自有熊氏：其帝系为，少典产轩辕，是为黄帝。昌意产高阳，黄帝产昌意，是为帝颛顼；而黄帝产玄嚣，玄嚣产蟜极，蟜极产高辛，是为帝喾。帝喾产放勋，是为帝尧。颛顼产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康产句芒；句芒产蟜牛，蟜牛产瞽瞍，瞽瞍产重华，是为帝舜及产象敖。颛顼产鲧，鲧产文命，是为禹。其中，五帝之黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，甚至于禹之启夏，都出于嫡传。古之禅让之说，将成为子无虚有的讹传。其中之讹，可否真切？
作为族群，华夏并非一族，而是族类之融合。比如华夏之夏，可能出自先古的戎夏，可能还比较纯粹。至于周之华夏，其中包括夏人、周人、姜姓，也包括羌、大戎、犬戎、姜戎、楚人等。因此，华夏之分之分，更多在于文化，而不在于血统。作为黄河流域文明，或者还有自然的族群；到中原文明开始，族群已经以部落分化。这样，无法界定其中的分立，而只能以华夏之中来称谓。无论是华夏族，还是汉人，其实都只是范畴的概念，而非族群本身的存在。反而，是华夏之外，可能保留着族群的特质。这是人类文明之衰落的原因，就若古代苏美尔文明，正是现代中东之原始。华夏，或者将在中原缔结国家的形式，却也将失去自然之精神。然而，在自然失去之时，就无法越现实时，意识的精神将出现缺失。希腊文明，所以保留着精神，恰恰是因为边缘，而非中原。
相比于中原之华夏人，羌人之于西戎，还处于较为落的阶段。尤其是华夏文明，开始分封建制之后，分化越加。所居无常，依随水草，地少五谷；氏族无定，或以父名母姓为种号；生存以及自身的不确定，意味着自然法则，那就是弱肉强食。宋•王钦若《册府元龟》记：“不立君臣，无相长一；强则分种为酋豪，弱则为人附落，更相抄暴，以力为雄；杀人偿死，无它禁令；以战死为吉利，病终为不祥。”如此，较之于中原，并不存在优势。不过，当“有戎人无弋、爰剑者为之豪，教之田畜，遂见敬信，庐落种人依之者日益众”。羌族，在领之下，则成为中原之大敌。
在华夏之周，并非只有昊夷，还有其它之部落。就若《礼记•王制》又云：“中国夷狄五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被文身，有不火食者矣；南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国夷蛮戎狄，皆有安居，和味，宜服，利用，备器，五方之民，语言不通，嗜欲不同。”无论是东夷、南蛮、西戎、北狄，都立于华夏之周，并将成为华夏之中。无论被为何，食者如何，都将兼容为华夏。
那么，作为华夏之文明，又将如何开启自由？是神祗，是自然，是自由，还是意识？
颛顼，作为部落之领，意味着权能；而权能，可能意味着合理，也可能意味着不合情理。据说，当时有律令规定：女子和男子在路上相遇，必须避让一旁；否则，将被带到路口，责打一顿。这可能是传说，也可能是真实。或者说明的是，颛顼之时，男子成为氏族中的主导。这可能意味着，父系氏族社会，已经取代了母系氏族社会。这并没有确切的标记，而只是推测。不过，女娲、嫘祖之后，中国神话中，接近自然之人的神，的确已经少有了。这应该和氏族中，男女之地位有关。而且，其中存在着的律令，则意味着权能的实现。这还可以在颛顼与共工的传说中，找到端倪。
共工，作为部落领，可能来自颛顼之部落，也可能来自于其它部落。传说他是人蛇身，长着满头的赤，坐骑为两条龙。共工氏，来自于炎帝系，而不同于颛顼之黄帝系。这意味着炎黄之时的联盟，在蚩尤之后，还存在着分歧。共工之部落，注重农耕，尤其是水利。其筑堤蓄水之明，是神农氏之后，对农耕文明的促进。共工有个儿子叫后土，和父亲一起兴农业之水利。基于此，共工氏可能在部落中，乃至部落间确立着威信。只是，这对颛顼而言，意味着的是地位的威胁。其中的分歧，并不在于水利，而在于权能。颛顼与共工之争，开始于炎黄之时，成为颛顼之构。
颛顼，不赞成共工氏的做法；并以触怒上天为由，反对共工氏的计划。于是，二者生激烈之争执，表面为治土、治水之争论，实际为部族权能之争夺。比较起来，论气势，共工氏要强；论机智，却不如颛顼。尤其，颛顼以鬼神说法，整治土地会触怒鬼神，引来灾难。共工氏无奈，为表明自己的决心，在不周山[昆仑]撞死。神话之传说，共工撞向不周山，山峰折断。天地巨变，日月星辰变位，山川河流移动。不周山，原是天地之间的支柱，天柱折断；天向西北倾，地向东南陷。所以，日月星辰东升西落，江河奔流向东入海。其中自有神化之存在，却比照着真实。共工氏之英勇为后人景仰，共工被奉为水利之神，其子后土被奉为社神[土地]。以至于，后人誓总言，“苍天后土在上”。在权能与正义之间，可以如天地长存者为何？