2oo3年夏天，据史料载。领我去看“小隆中”原址，我说还是先上小王山走老，老王带路，
从断崖处沿原路返。我先登上，哪怕最后无路而返，老王欣然允诺，山北建小隆中，现均湮没无存。
老王略一犹豫，说那条路已不存在，现在要上穹隆只能走山前水泥路进茅坞再上山。另觅小径往后山的北坡走，李根源在后山遍植。并于山南建湖。
路继续延伸，不知不觉甩向山后，但又进入另，虽仍在林间。路开始向山下展。也不再是平展松软的林间小路，老柯说，而渐渐，他上次只走了面临茅蓬坞的那段山路，从未走到山后来，更没看到下山的路是这道深沟，“这就是出蛟！”（o9-19）
我跨过横亘坞口的公路，站到对面田野的路口向远处的玄幕山张望。玄幕山于田野与天空的交接处高突而起，如一座巨大的半圆形帐蓬座落于天地之间，山前有一片低矮的村庄。其北面又有连绵山峦起伏，却与玄幕山并不相接，隐隐然清濛一片。可惜的是，玄幕山这一面也遭开山采石，留下由顶至足巨大残体黄碣灼目。我想，下次找机会到玄幕山跟前细细察看一探究竟。
或与宗教有关。此山先与道教结缘，如大茅、二茅、三茅峰和上真观。最早的传说出自《史记》，汉初张良功成名就之后便“从赤松子游”。穹窿山为赤松子采赤石腊之处，赤石腊为道家炼丹之原料。山上至今有“炼丹台”与“升仙台”，传说就是赤松子、张良炼丹成仙的地方。再加上西汉望族的咸阳茅氏三兄弟（茅思、茅固、茅衷）也曾在此修道，为信徒并称三茅真君结庐祭祀，至清朝修葺扩建为上真观，历康、雍、乾三代形成规模宏大的建筑群体，鼎盛于清同治年间，殿房达五千多间，“几分龙虎山一席”，成为江南道教中心，仙风道气萦绕不绝。而大茅峰旁的德韶洞，二茅峰下的宁邦寺，寺后竹林中高僧清修的小茅蓬，还有茅蓬坞中的拈花庵遗址则是佛门净地。
起先，我有好几次是随众人乘车去位于三茅峰的上真观的。观内后山有座望湖亭位于三茅峰的最高处，亭内立石碑，正反面和两侧都镌刻乾隆御笔，记录了这位皇帝多次登临此处观穹窿山色与太湖烟波留下的四诗。于亭内亭外四望，确实天低山高，空湖豁眼。返回时经过上真观依山而建的几座殿房，一路听道长嗟叹，原先有那么多那么粗壮古老的大树啊，好多树几个人合抱都圈不起来，现在都没了，房子可以慢慢造，但树就没办法了。他的父亲就是这里的老道士，他从小是在上真观长大的，对这里的一切很熟悉。
苏州作为锦绣江南行的最后一站，除了考察经济开区，游览古典园林之外，还能再看些什么呢？为此，我专程来苏州调研，这次不再囿于古城区，而把重点放在了吴县，当时吴县尚未撤县建区并入古城，但市县相接，事实已融为一体。范围一扩大，景象也随之大变：江南水乡的田园风光，太湖万顷的水光帆影，秀美质朴的东山银杏撩人眼目，一桥越湖又使西山的林屋洞、石公山渐次揭开迷人的面纱。那一路青山逶迤、麦浪翻滚，田畴农舍气息清新，人行其中如在画中。
空气温润清冷，路畔积雪正在融化，远山粉妆玉琢，但眼见着那层白纱愈来愈透明，正显出黛绿的底色来。
仙踪何处觅，空余凌虚台。心里突然冒出这两句，又随即飘散去。复下平石，重陷草莽，顿时前后左右如丝如缕、如扯如钩。全是水淋淋的杂竹刺条，将我裸露在外的脸和双臂，全划上横七竖八的血痕，T恤和长裤也被尖刺屡屡钩住，直扎入肉中。
可能在他看来，这里不但交通不便，还毫无风景可言，野山残丘而已，有什么看头？而且是一个人骤然出现！确实是件令人奇怪的事吧。
沿铁丝网走了一段，很快就来到李根源夫妇合葬的墓地前，墓在山边，保持与维护得很好，但近旁稍深处李母阙氏的墓已被树木遮住，无人指引一时难以辨认。由阙茔小学后山脚下一处铁丝网缺口进入山林，光线不好，满山是荒杂的灌木草丛。毫无把握地在荆棘与荒草中乱走，似乎有路，结果仍是荒芜，踏过腐叶与杂藤，途中只见凡有裸露的岩石或石坡，便有石刻，这里那里，忽隐忽露，好像满山都是名人书法的残碑剩刻，或横卧在地，或深藏于草莽之中。本来，这些崖石只是山体天然兀起的秀骨，现在却成了一代风流遗踪的见证，人虽远，而余韵犹存。
不紧不慢地说了会话，歇得气闲神定了，农人站起来挑起两大筐野草，颤微微地从西关旁下山而去。在那一面的山坳里，有一个巨大的采石场。
那些拾荒者，还有他们的孩子，还有狗，现在去哪了？没有一丝踪迹，好像他们从来没在这里生活过。
这时候的花山，是只活生生的绿毛灵龟，浑身水淋淋，绿莹莹的，充满了灵性