罗敷前致词：何用识夫婿！夫婿居上，三十**中郎。东方千余**，使君自有**。“使君一何？四十专城居，为人洁**，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余，十五****吏，二十朝大夫，罗敷自有，白马从骊驹。青丝系，鬑鬑颇有须；盈盈公**步，坐中数千。冉冉**中趋，皆言夫婿殊。
上邪！**命无绝衰，我**与君相：
我记得高中有篇冰心的文章也谈到过，但她说的不同，她文章中说，“她只敢说今生像什么，不敢说来世，也不相信有来世，”其中文章中就说了人生意义。说今生像什么就是说人生的意义所在。
《别赋》的首句，总揽全篇“黯然**者，维别而已矣。”这一句最为脍炙人口，历来被人所**诵。这一句也是点题，而后就进层连接“况秦吴系绝国，复燕宋兮千里……”古时候信息和**通都不方便，不像现在**通方便，千里万里，指日可待。古人一但离别就仿佛再无聚首之日似的，古时最快的也就是马车，在路途中还要防备车匪路霸，又没有电话和手机，分别的人，不能互通信息，如何让人不担心呢！所以当时的人读《别赋》的心情肯定和现在人读感受大不一样。
后面就有进一步阐述了，“人生天地间，忽如远行客。”结合这一句就解释明白了，原来作者是感叹人生的短暂，这后一句“远行客”说的好，这句话有点老庄的思想，就是人生于天地之间，人间实际上是旅程，是远行客，真正的归途是什么，实际上是：人**，死，是人的最终的归宿，这里说了一种对生命豁达的解释，对死的诠释，死，不可怕，死，只是人生的一个终点，死比活着更好，死后没有烦恼，四大皆空，应该比活着更自由。
扬雄，真是可怜！
《七发》在汉赋发展上有重要地位，是散体大赋的开山之作，对后世的影响**。几乎是为一种文体，曾号为“七体”，是因为这一类文章“词虽八首而问对凡七”就是这种主客问答的形式，**为一种体裁，后世模仿**风。
卓文君是个苦**人，在司马相如年逾知命的时候，这个凡人又想娶妾了，卓文君忍无可忍，作了一首《白头**》，说道：“皑如山上雪，皓如云间月，闻君有两意，故来相决绝……”卓文君“愿得一心人，白首不相离”的指斥让司马相如回心转意了，两人白首偕老，安居林泉。
我们重新读这首赋时不能不被其情所打动，这首赋就像一个人在极悲伤时口不择言一样，呼天抢地的哭，思念得无以加复，武帝在诗中还想到在地下的李**如何思念自己，简直是在说胡话，还有回忆往日相伴的日子，觉得越想越是情不能抑，值得一提的是，在汉武帝前的赋都是重辞藻，少真情流**，而且赋少则千言多则万句，却不及汉武帝这篇赋情真意切，动人至深。
生命的价值取决于自己，不是来自任何人的眼光和嘉许，我认为什么是这一生的快乐，那就是我这一生的价值，这不是信仰的崩溃，这是对自己的一种**，一个连自己都不能**的人，还谈什么崇高呢？
“你不是**儿**，却写出了**儿**的心思！好才情！”卓文君夸道。
“等等！”司马相如终究忍不住，忙抬手疾唤回**童。
卓文君深情款款又向司马相如满上一杯。
然后宋**对自己不好**，做一个很有趣的描述，他创造了一个照耀千古的美人形象——“东**之子”。
《离**》“其言甚丽”，譬如屈原对自我形象的描绘：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”说自己披戴着江离和幽香的白芷，缀结秋兰作为腰间配饰！《离**》里有很多楚地方的方言，如扈是披的意思，楚地的方言，我们知道，“纫”，就是缝纫，这就不用解释了，纯属白话了。这屈子之作，宛如豆蔻年华的**，天生丽质，真是楚楚动人，诗中人物连装饰都与众不同，高洁美丽！而《芙蓉诔》文辞也十分的优美，抒情**很浓，如祭奠的场景，祭品多样高贵，加上红烛高烧，**香味俱全，追忆和晴雯相处的场景，镜照眉黛，金斗丝缕、屏风移步、庭前兰芳、阶前月朗……无一不是华美动人！
这首诗很美，有一种恰到好处的美，是一种传统礼法下的朦胧美！不过，多一分就侨情，少一分就没了韵味！如崔莺莺的结局一样，就没意思了！
这是一首直抒**臆、抨击国政的**抒情诗。
我觉得如果改**一首现代歌唱丰收劳动的歌，一定很美，就如这样写：伐木声丁丁地飘出幽谷，放下饱食过稻香的镰刀，装下秋天**shuo的果实，竹篓栖息在农**里。