所以有人说这首《西州曲》是“一梅相思，可以细品。于是把她留在这里，
使我，这几个字概括的情思也细腻，这句话说的实在是，一曲天涯。暮得**来归，手为错，无所适事的进化，是不能平伏的放在**中的瓢，总是起起伏伏，按下一头又起一头，无法平衡。我不敢掠美，
寂寞。是百无，足下无菲。怆怆履霜，拔断蒺藜。中多蒺藜，怆**悲。泪下渫渫，冬无复襦。清涕累累，夏无单衣。居生不乐，不如早去，下从地下黄泉。
还有一种说法，说诗中说故人是“姝”，是美好，新人是“好”，形象****怀抱幼**，说明的是，新人能生孩子。故人虽姝不能生子，所以是被逐的原因，新人所以采登堂入室。汉代儒**经典地位已经确立，对**子禁锢的规范越来越多。《大戴礼记本命》记载对****带歧视**的“七出”：“不顺父母（男方父母）去（休去），无子去，**去，妒去，有恶疾去，多言去，盗窃去”这就导致了一个很严重的社会问题。如《孔雀东南飞》的刘兰芝和这首诗中品德和勤劳都堪称表率的**子，仍然被婆**休弃，这就是劝谏纠正的意思了。
焦仲卿对母**的劝言，不能说不真切，可是没用，焦母不但不听，反而曰：“何乃太区区！此**无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东**有贤**，自名秦罗敷。可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”进而，还槌**大怒：“**子无所畏，何敢助**语！吾已失恩义，会不相从许！”
罗敷前致词：“使君一何愚！使君自有**，罗敷自有夫。东方千余**，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹，青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余，十五****吏，二十朝大夫，三十**中郎，四十专城居。为人洁**，鬑鬑颇有须；盈盈公**步，冉冉**中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。
这首《上邪》琼瑶也把她单单从乐**诗集中拎出来，可见也是极**这首诗，紫薇是个**情至上的**子，这首《上邪》从她**唱出更是把紫薇那种对至死不渝的**情强调得无以加复。
我记得高中有篇冰心的文章也谈到过，但她说的不同，她文章中说，“她只敢说今生像什么，不敢说来世，也不相信有来世，”其中文章中就说了人生意义。说今生像什么就是说人生的意义所在。
我们细看全篇，江淹的《别赋》和司马相如的《子虚赋》相比，已经突破司马相如时期那种完全山**图画的复制和模仿，如司马相如《子虚赋》中“云梦者方九百里。其中有山焉……内隐巨石白沙”是几乎完全没有感**彩的写生：山如何、**如何、南北东西面面俱到，《别赋》描写的各种离别场景自然也是铺叙和司马相如是一样的构思，但《别赋》的区别最主要还是表达感情，烘托气氛，表达一种凄悲苦楚的思想意境，这种表达方式最能引起读者的共鸣，这是司马相如大赋所不能表现的韵致。江淹**功的把感情灌入了赋这种华美的文辞中，没有堆砌之嫌。
我读完这首诗，掩卷而思，觉得这个人说的真好，虽是几千年前写的诗，却在今天仍然有社会意义，是x！物质的追求是无尽的，只有把握好自己的本心，淡泊明志，宁静致远，才会获得真正的快乐，我感叹和作者不是同一个年代的人，不能促膝而谈，可是转念一想，读了作者这首诗，也就是认识这位高尚的人了，“相逢何必曾相识”，这样拘泥于现实呢！作思想上的沟通不是更好吗！
扬雄，真是可怜！
卓文君是个苦**人，在司马相如年逾知命的时候，这个凡人又想娶妾了，卓文君忍无可忍，作了一首《白头**》，说道：“皑如山上雪，皓如云间月，闻君有两意，故来相决绝……”卓文君“愿得一心人，白首不相离”的指斥让司马相如回心转意了，两人白首偕老，安居林泉。
生命的价值取决于自己，不是来自任何人的眼光和嘉许，我认为什么是这一生的快乐，那就是我这一生的价值，这不是信仰的崩溃，这是对自己的一种**，一个连自己都不能**的人，还谈什么崇高呢？
那司马相如正沉浸在对四品官服的遥想中，听卓文君一问，就大声道：“大红袍！”