罗宾汉是英国民间传说中的英雄人物，有关罗宾汉的故事首次作为文学作，14世纪。向我们展示了，关于罗宾汉的民谣和传说就开始在民间流传。人称，相传他活跃在1160年至1247年间的英国。为我，
目前保留下来的，写出了许多脍炙人口的作品。
其中，美国作家霍华德·保罗于1883年出版的《罗宾汉在诺丁堡的探险故事》是我们比较熟悉的。
本书是法国文豪亚历山·仲马在前人基础上再创作的作品。这部作品与我们以往所熟知的情节和人物不同，从12世纪中叶起，此后。不断有作家以此为素材，威廉·朗兰德的长诗《关于农夫皮尔斯的显圣》是其中最早的作品。苏格兰历史学家沃尔顿的《苏格兰编年史》中也提到了他。罗宾汉逐，15世纪以后。
罗宾汉以夏伍德为大本营，联合小约翰、温里奥等人，整治暴戾，劫富济贫，并把得来的钱财用于救助贫苦百姓，体现了中世纪英国人民反抗封建压迫的精神。
作者简介······
亚历山大·仲马，也被人们称为大仲马，1802年出生于法国北部一个叫维莱科特雷的地方，其父曾是拿破仑一世时期的著名将军，大仲马4岁时，父亲去世。后来，他来到巴黎，在奥尔良公爵的府上找到了一份文员的差事。在这期间，他写了几部作品，其中戏剧《亨利第三及其宫廷》刚一问世就获得了巨大成功，掀起了积极浪漫主义写作风格的新浪潮，成为19世纪法国话剧改革的先声。
1830年，法国七月革命期间，大仲马惟一一个扛起枪、走上街头捍卫共和原则的作家，此后，他以其浪漫主义的风格和积极奔放的主题写出了许多家喻户晓的不朽作品。其中，《安东尼》、《国王》等作品一问世，就以其奔放的想像力和绝妙的笔触引起了巴黎文坛的轰动。
在他的作品中，小说《三个火枪手》、《二十年后》，以及《布拉热洛纳子爵》等，都是小史上有关友谊主题的代表作，被译成多国文字，在全世界传阅。
大仲马被称为写作奇才，他一生共创作了二百五十多部作品，都有着惊天地泣鬼神的感染力，不同年龄段的读者都会被其感动。特别值得一提的是他的冒险小说《基督山伯爵》，其完美的创作创造了文学史上的奇迹。
记载游侠、刺客、侠盗的文献史料，虽远逾周秦，汉魏六朝间还出现过一些记叙武术故事传说的小说，但真正描写这类人生涯的武侠小说，却产生于唐代。
唐代初年，国家比较强盛，政治比较清明，经济比较繁荣，社会比较安定，因之产生的作品也比较温和，如无名氏《补江总白猿传》、张说《梁四公记》等，主要受志怪、博物之类小说影响，虽在张鷟《朝野佥载》中也出现了《壁龙》、《宋令文》那样的武侠小说，但多是简单记事性的，还不能算是有意识地创作武侠小说。严格地讲，武侠小说兴起于唐中晚期。
“安史之乱”不仅使唐王朝受到巨大创伤，中央由此失去了对地方藩镇的控制，也使广大人民经受了一场空前浩劫。据《通典》卷八《食货典》、《唐会要》卷八四《户口数杂录》等载，当时全国人口数目从天宝末年的900余万户，下降为193万余户，虽然其中有些户口是逃亡到外乡或被豪强隐占，但死于兵燹的人数一定也很惊人。唐代的社会经济也因“安史之乱”遭到了大破坏，尤以北方情况为重，中原土地大片荒芜，农业生产几乎停顿。唐王朝在平定“安史之乱”时，曾借重回纥部贵族的武力，回纥兵所到之处肆意劫掠，吐蕃贵族也乘机侵扰，“数年之后，凤翔之西，邠州之北，尽蕃戎之境，堙没者数十州”《旧唐书·吐蕃传》。从此，唐朝不仅在西域的力量大大削弱，甚至连关中安全也不能确保。“安史之乱”虽然平定，但社会并未安定，唐王朝中央力量日趋衰弱，不仅河北、山东等地列镇相望，就是唐王朝腹心之地，也不得不遍设节度使。
此后中央与方镇、方镇之间的内战不息。据《新唐书》、《旧唐书》载，当时节度使权力很大，拥有政治、军事、经济等特权，完全不受中央管辖。像魏博田承嗣、幽州朱滔、淄青李师道、成德李宝臣、卢龙李怀仙、昭义薛嵩等，都大量占有土地，“不禀朝旨，自补官吏，不输王赋”《旧唐书·李宝臣传》，如同世袭的小朝廷。他们为了发展和保住自己的势力，都亲自掌握一支强悍的牙兵作一作“衙兵”为卫队，以防不测。据《旧唐书·罗弘信传》载：“魏之牙中军者，自至德中，田承嗣盗据相、魏、澶、博、卫、贝等六州，召募军中子弟，置之部下，遂以为号。”袁郊的武侠小说《红线》，即反映了魏博节度使田承嗣与昭义节度使薛嵩之间的明争暗斗。双方各蓄武士，或护卫，或行刺。田承嗣“募军中武勇十倍者得三千人，号外宅男，而厚恤养之。常令三百人夜直州宅”，这即史称之牙兵，而薛嵩家青衣红线竟在这严密的防线中从容而入，窃取田承嗣枕边金盒以为恫吓，这虽是小说，也真实地反映了方镇问斗争的历史情况。
这些跋扈异常的节度使，为了保持自己的地位，多与中央的朋党互相勾结，以致方镇之乱无法及时平息。再加上宦官弄权，政治混乱，经济萧条，民生凋敝，整个社会一片黑暗。这时中央和地方有权势者，多私蓄刺客，或谋杀政敌，或借以自卫，以刺客作为自己争权夺利的工具。
暗杀之风远始于先秦，在唐代“天宝已前，多刺客报恩”宋·王谠《唐语林》卷四事。据《资治通鉴》卷二一五载，李林甫“自以多结怨，常虞刺客，出则步骑百余人为左右翼，金吾静街，前驱在数百步外，公卿走避；居则重关复壁，以石甃地，墙中置板，如防大敌。一夕屡移床，虽家人莫知其处”。李林甫这样的权相尚须如此防范，可以想象当时的刺客可能有着惊人的武功。但刺杀成风，还是以晚唐为盛，并且参与了政治生活、军国大事。唐宪宗元和十年815宰相武元衡主张讨伐淮、蔡等地，与方镇李师道、王承宗、吴元济“咎怨颇结”，大臣裴度因赞同武之主张，也同遭忌恨。于是李师道等人遣刺客杀武元衡于静安里，又刺伤裴度于通化里。在这两次京师暗杀行动中，李师道手下武士訾嘉珍、门察和中岳寺僧圆静是主犯，王承宗手下武士是从犯。圆静年过八十，“伟悍过人”，曾为史思明之骁将，会大硬气功。叛乱事泄被执后，官兵“巨力者奋鎚”，不能折其胫，“圆静骂曰：‘鼠子，折人脚犹不能，敢称健儿乎！’乃自置其足教折之。临刑乃曰：误我事，不得使洛城流血。’”《旧唐书·李正己传》其凶悍武勇，俱足惊人。唐文宗开成三年838，宗室宰相李石因宦官仇士良嫉恨，在这年五月五日入早朝时，遣刺客从郭子仪宅中突然冲出围击李石，因刺客砍断了李石的马尾，马逸得还私第”《旧唐书·李石传》。魏博田承嗣诱薛嵩之子薛雄为乱，雄不愿从，“承嗣遣刺客盗杀之”《旧唐书·薛嵩传》元稹与裴度争相不和，元稹曾“欲结客王昭等刺度”，虽后来“鞫之无状”《旧唐书》中《元稹传》、《李逢吉传》，恐未必全是捕风捉影之事。另外，据《新唐书》、《资治通鉴》及唐人苏鹗《杜阳杂编》、韦绚《戎幕闲谈》、宋人孙光宪《续道录》、王铚《默记》等书或明或晦所载，玄宗李隆基是被宦官李辅国遣刺客于夜间杀害的。代宗即位后，遂遣“盗入辅国第，杀辅国，携其首臂而去”。由此可知，刺客杀人之事不仅见于民间、官府、方镇，甚至也见于皇宫之内。
唐代中晚期，军阀拥兵割据，互相残杀异己，故使在汉初时已被政府残酷镇压下去的游侠之风，忽地又复兴起来，社会上的游侠、刺客、侠盗之流，或被中央皇室和权贵录用，或被各地方镇和其他官吏延请、收买，成为贴身保镖和职业杀手，在消除异己的政治斗争和军事斗争中发挥其特殊的作用。大概由于时代的风尚所使，一些著名的文人也染上游侠之风。如大诗人李白“十五好剑术”，据其友人魏万《李翰林集序》云，李白不仅“少任侠”，而且还“手刃数人”，另一友人崔宗之也说李白“袖有匕首剑”《赠李十二》。李白的义兄孟赞府，门人武谔辈，都是游侠中人物。李白和元稹都作有《侠客行》诗，但二人着眼点不同。李白认为应“事了拂衣去，深藏身与名”，元稹认为“侠客不怕死”，“事成不肯藏姓名”，要敢作敢为。今人金庸有感于李白的诗作，衍成长篇武侠小说《侠客行》。在唐代两度为僧的贾岛，虽非游侠，却极推崇这种精神，作《剑客》诗云：“十年磨一剑，霜刃未曾试；今日把似君，谁为不平事？”在这特异的历史环境、社会风气下，有关游侠的故事传说流布甚多，并在旧文献资料的影响下加以翻新、变化、充实，且日神其说，终于蔚为大观了，从中比较曲折地透视出当时社会的生活和广大人民力求改变现状的幼稚愿望。
长期处于兵、匪、官绅压迫下的广大人民，因对现实不满，或寄希望于揭竿而起，推翻腐朽的统治，或寄希望于游侠之辈，幻想靠剑侠奇异的本领铲除邪恶势力，申张正义，拯救受压迫、凌辱的百姓，一抒胸中愤恨。这就是武侠小说产生的社会土壤。而这时一种新兴的文学体裁即传奇小说，正在文坛兴起，它文备众体，雅俗共赏，比较适合用来反映侠客的奇异内容，于是使这一历史时期新创作有关侠客的故事传说，完全摆脱了汉魏六朝时杂在子、史中的简单记叙，而以传奇的形式，以异常清新、绚丽神奇的笔调进行创作，使纯正的武侠小说，赫然出现文坛百花丛中，成为我国通俗小说卓越的先河。
我们中华民族有几千年的悠久历史，我国各族人民对本民族的武术一直很自信、崇拜，这种心理状态，本就容易产生极为夸张的传说，再加上我国古代人受到玄门、释教思想的影响与熏陶，遂使侠客的行为变得异常诡怪，武功手法神秘玄奇、深不可测，往往成为完全超越现实的虚幻的东西。严北溟先生在《论佛教的美学思想》中云，佛教思想虽来自印度，却“早已和我国固有的文化思想交流融汇”，并且“参预了我中华民族文化心理结构和性格的形成”，又经历朝历代教徒们的悉心改造，已成为我们民族思想心态的一个组成部分了。至于道教思想，它本出自先秦方士、神仙说、黄老说、阴阳五行说和汉初儒家谶纬说，更是不折不扣的正宗国货。玄、释二门虽被封建统治阶级利用来麻痹毒害人民，但因其千百年来深深植根于社会的各个阶层之中，已成为广大人民生活中不可缺少的内容，因此要想真实地写出我国古代社会生活的情况，要想使文艺作品具有较为丰富的历史内涵，就必须对我国封建社会的三大精神支柱，即儒教、佛教、道教有所反映。古代人因为缺乏科学知识，又加之历代统治阶级有意识地以愚昧化人，故使整个社会笼罩在迷信的迷雾中，往往今日视为梦呓事，古人却乐此不疲。这种天真、幼稚、虚幻的臆念冲击到文坛，对武侠小说的产生有融化作用。这就是武侠小说产生的思想基础。以儒家为本或主体，不背于忠义，以道教、佛教为形或外壳，充斥着神秘怪异的色彩，这不仅是唐人武侠小说的基本特点，也是后世武侠小说之宗旨，就是在近现代武侠小说中，仍不能完全冲洗掉这历史的积淀。
晚唐是我国武侠小说勃兴期，出现了许许多多的武侠小说作家和作品，如蒋防《霍小玉传》、薛调《无双传》、段成式《僧侠》、薛用弱《贾人妻》、康骈《潘将军失珠》、袁郊《红线》、裴铏《聂隐娘》、《昆仑奴》、皇甫氏《车中女子》、杜光庭《虬髯客传》等，都是脍炙人口的名篇。有些著名的武侠小说家，即是释教信徒、玄门高士，如《甘泽谣》作者袁郊的父亲袁滋乃是信奉玄门的名士，在《神仙感遇传》中有记录；《酉阳杂俎》作者段成式，潜心释门，很可能是虔诚的信徒；《虬髯客传》作者杜光庭，为四川青城山道士，有关道教经典注释，道门诸科醮仪著述极多，后世羽流多宗之；至于《传奇》作者裴铏，则更是有意识地将方士、神仙之说杂揉进他创作的《聂隐娘》、《昆仑奴》、《韦自东》之中，借此博高骈心喜以钓取功名。这些作家自觉或不自觉地将人间的侠客写成半人半仙的神奇人物，给人以飘忽、神秘的感受，能使读者寂寞、不平的情怀得到某种满足或部分解脱。我国的武侠小说，虽是在现实社会生活的基础上产生的，但因为种种复杂原因，它刚刚破土出芽，就被蒙上一层神秘主义的宗教色彩，严重地影响了它以后的健康成长，使之多少有些畸形了。
因为经济、交通和人口的膨胀，海盗开始自宋朝开始出现。起初是亦渔亦盗亦商的海盗﹐後来演变至和政治人物接洽。例如郑成功战败退守台湾後，残部四散，部分流亡香港为海寇。清乾隆年间越南发生内战，阮氏兄弟起兵争夺政权，招引并资助香港海盗郑七为水师将领。後来阮氏兵败，郑七流亡返港，自此扩张香港海盗武装势力，分为红、黄、蓝、白、黑、青共六旗。郑七死後由红旗由郑一继承他的位置。
郑一死後，因其妻石氏被海盗拥立为首领，带领红旗派。後来郑一嫂改嫁予属下张保，领导权遂归於张保手中。全盛时期，他拥领三万多手下及数百艘船，并以南中国海的岛屿为基地。红旗派横行广东水域，打劫运盐官船，主要劫掠沿海的外国货船。相传张保仔饶勇多计谋讲义气，虽然横行广东水域，但因劫富济贫，不滋扰贫民和渔户，得穷人支持，百姓视他为侠盗。
清廷曾多次剿捕海盗，最大规模的一次战役，是联合葡萄牙在赤鱲角遭围剿张保仔领导的红旗海盗团。据葡萄牙文献记载，澳葡舰队和清舰队与红旗海盗主力曾经在大屿山海面进行一场激战。并在清嘉庆十五年，澳葡舰队以密集的炮火下大败红旗派三百多艘主力武装船於大屿山海面。张保仔乘大雾逃离赤鱲角，继续与清政府对峙。经过上一次大海战，红旗派的势力锐减。两广总督百龄借招安瓦解海盗团间的协定，令黑旗、蓝旗两派攻打红旗派。後来澳门名医周熊飞作出调停，郑一於是嫂带领十多妇孺到广州和两广总督百龄进行谈判。1810年2月，张保接受清政府的招安条件，官封三品﹐派驻澎湖剿海盗。
但是香港依然是大小海盗的据点﹐要到第二次世界大战以後才完全消失。所以例如鲤鱼门北岸的魔鬼山因海盗盘踞得名，鲤鱼门天后庙就是海盗的哨岗，庙内有石碑为记，赤柱可能就是客家话贼住的变音。至于各个小岛的张保仔洞则是现在的旅游地点。
论“盗亦有道”
四弟从深圳打电话过来，说人在房中午睡，钱包却被人偷走了。钱失事小，身份证、驾驶证等证件一应俱失。电话里听见他牙咬的咯咯响。
补证，说不得又是一番曲折的忙碌。现在什么都是网络管理，电脑的面孔比人更冷，一点程序不到，你便徒劳往返。这不，四弟从广东赶回来，听说领取补办的身份证要70天期限，而补办驾驶证必须要身份证原件，半点含糊不得。这就意味着两个多月无法回去上班。弟老大不小的，找一份差事不容易，看他急得象热窝上的蚂蚁，我的牙也咬的咯咯响：他的可恶的小偷！
盗非善类，这是不争的共识。但“盗亦有道”似乎也有附和之声，大概盗界人品也分个三六九等罢。过去的正传野史里，便记载有许多“只偷官家，不伤贫贱”的侠盗。《水浒》里的鼓上蚤时迁，虽是鸡鸣狗盗之辈，但由于他行窃出身，却有抱天下不平的胸胆，故不但不为百姓及后人唾骂，反而在水泊里坐上了一把交椅，弄成一番事业。即便是当今社会，也不是盗即坐恶。比如人人知道他是贪官，公检法奈何他不得，你出手了！你的满载而归中便带了一点侠气；得手归来，忽见一老妪哭诉救命钱的丢失，你心生恻隐，慷慨解一小囊，你的盗行便生出几分义气。但如果你公汽上三五一伙，偷不成便抢，或一旦被人点破便刀拳相向，这盗窃便演出了一大半匪气……
盗亦有道，乃谓作恶中须留一份善心，不至满盈之时，追悔不及。你偷人家钱包，倘若包内有涉及人家饭碗之要的证件、票据，须知于你一事不补，于人则是苦乐攸关。你能想办法还给失者，则你的恶行便暗减一分；你盗有所择，不害生死，当是你身在盗而善根尚存。比如你在医院里行窃，须想想这里金钱所系乃是生命，你的所得安心是否？或者你有所悟，那便是你最后的一线良知。
善心俱失，恶贯易满；报应之日，岂容你悔不当初！
盗者戒。
熙宁四年，立《宋史．盗贼重法》。凡劫盗罪当死者，籍其家赀以赏告人，妻子编置千里；遇赦若灾伤减等者，配远恶地。罪当徒、流者，配岭表；流罪会降者，配三千里，籍其家赀之半为赏，妻子递降等有差。应编配者，虽会赦，不移不释。凡囊橐之家，劫盗死罪，情重者斩，余皆配远恶地，籍其家赀之半为赏。盗罪当徒、流者，配五百里，籍其家赀三之一为赏。窃盗三犯，杖配五百里或邻州。虽非重法之地，而囊橐重法之人，以重法论。其知县、捕盗官皆用举者，或武臣为尉。盗发十人以上，限内捕半不获，劾罪取旨。若复杀官吏，及累杀三人，焚舍屋百间，或群行州县之内，劫掠江海船筏之中，非重地，亦以重论。
凡重法地，嘉祐中始于开封府诸县，后稍及诸州。以开封府东明、考城、长垣县，京西滑州，淮南宿州，河北澶州，京东应天府、濮、齐、徐、济、单、兖、郓、沂州、淮阳军，亦立重法，著为令。至元丰时，河北、京东、淮南、福建等路皆用重法，郡县浸益广矣。元丰敕，重法地分，劫盗五人以上，凶恶者，方论以重法。绍圣后，有犯即坐，不计人数。复立《宋史-妻孥编管法》。至元符三年，因刑部有请，诏改依旧敕。
节选自《宋史-志第一百五十二-刑法一》
先是，曾布建言：“盗情有重轻，赃有多少。今以赃论罪，则劫贫家情虽重，而以赃少减免，劫富室情虽轻，而以赃重论死。是盗之生死，系于主之贫富也。至于伤人，情状亦殊。以手足殴人，偶伤肌体，与夫兵刃汤火，固有间矣，而均谓之伤。朝廷虽许奏裁，而州郡或奏或否，死生之分，特幸与不幸尔。不若一变旧法，凡以赃定罪及伤人情状不至切害者，皆从罪止之法。其用兵刃汤火，情状酷毒，及污辱良家，或入州县镇砦行劫，若驱虏官吏巡防人等，不以伤与不伤。凡情不可贷者，皆处以死刑，则轻重不失其当矣。”及布为相，始从其议，诏有司改法。未几，侍御史陈次升言：“祖宗仁政，加于天下者甚广。刑法之重，改而从轻者至多。惟是强盗之法，特加重者，盖以禁奸宄而惠良民也。近朝廷改法，诏以强盗计赃应绞者，并增一倍；赃满不伤人，及虽伤人而情轻者奏裁。法行之后，民受其弊，被害之家，以盗无必死之理，不敢告官，而邻里亦不为之擒捕，恐怨仇报复。故贼益逞，重法地分尤甚。恐养成大寇，以贻国家之患，请复行旧法。”布罢相，翰林学士徐勣复言其不便，乃诏如旧法，前诏勿行。
节选自《宋史-志第一百五十二-刑法一》
皇陵分布区域
北宋皇陵分为四个区：
赵弘殷的永安陵在嵩山太室山主峰峻极峰以北开陵后，赵匡胤的永昌陵在永安陵的西北400米处设陵，赵光义的永熙陵在永昌陵西北1000多米处设陵，是谓西村陵区；宋真宗的永定陵在西村陵区的正北再开新陵区，是谓蔡庄陵区；宋仁宗的永昭陵在蔡庄陵区正北再开新陵区，宋英宗的永厚陵设在永昭陵西北200米处，是谓孝义陵区；至此，帝陵区已延伸到洛河之滨，宋神宗的永裕陵只好“迎头赶上”，在西村陵区以西3公里处开辟新的陵区，宋哲宗的永泰陵设在永裕陵西北600米处，是谓八陵陵区。
西村区有永安陵、永昌陵和永熙陵，葬有宋宣祖、太祖、太宗，附葬皇后陵10座和宗室子孙墓140多座。永安陵系赵匡胤之父宣祖赵宏殷和其母杜氏合葬墓。另有太祖贺后陵、王后陵和太宗符后陵。永昌陵是太祖赵匡胤墓。永熙陵是太宗赵光义墓，附葬有太宗两个李后和真宗郭后陵。
蔡庄陵区有永定陵。在八陵村南，是真宗赵恒墓，附葬有真宗的李后、刘后和杨后陵。另有高怀德、蔡京、寇准、包拯墓。
孝义陵区有永昭陵、永厚陵。永昭陵是仁宗赵祯墓，永厚陵是英宗赵曙墓。
八陵陵区有永裕陵、永泰陵。永裕陵是神宗赵顼墓，附葬向后、朱后、陈后和徽宗王后4座皇后墓。永泰陵是哲宗赵熙墓，附葬刘后陵。
北宋各皇陵的规模和建制基本相同，皆坐北朝南，每个陵区都由上宫、下宫和皇后陵及附葬王室子孙墓组成。上宫是陵园的主体部分，从南至北依次建有鹊台、乳台、神道和陵台。陵台就是墓冢，位于宫城的中部，陵台分三层呈覆斗梯形，上边种植郁郁葱葱的翠柏，四季常青。陵台下称地宫，是埋葬皇帝尸骨的地方。地宫规模甚为宏大，一般深达30米，由青砖砌成，仿照地面宫殿建筑结构，墙壁上还绘有大型彩色壁画。下宫也叫陵寝，位于上宫的西北部，是停放皇帝棺木和送葬官员居住的地方。围绕上宫和下宫，筑有十多米高的神墙，称宫城。宫城一般占地一百多亩，四面开有神门，神门外各有石狮一对，防御着来自四面八方的入侵者。
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政府鼎力支持的盗墓活动1
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：杨琏真珈盗南宋诸陵
作案时间：公元1278年
作案地点：宋六陵，绍兴城东南18公里皋埠镇攒宫村
受害人：宋六帝高宗、孝宗、光宗、宁宗、理宗、度宗
作案人：杨琏真珈及宗允、宗恺泰宁寺僧侣
作案手段：祥兴元年，有总江南浮屠者杨琏珈真，怙恩横肆，帅徒役顿萧山，发