茅茅草应当是垫东西用的。这点后面会讲。一套法则是大小比较另一套则是阴阳划分。
3、跳下去的欲望宁溘死以流亡兮余不忍为此态也。
我猜测可能卜官在运算时运用两套法则所以出现了两个卦序。
比如你找我推八字我算着算着就断。这里没有歧义。
▅▅▅▅六五田有禽。利执言无咎。
一、沈有鼎先生提出的贞悔论。
▅▅▅▅▅初九素履往无咎。
再找个参佐。
▅▅▅▅初六有孚比之无咎。有孚盈缶终来有它吉。而其他人也找我但是同样的八字可能算着算着又成了。
每组第二卦起的排序。并刨除首卦。长子帅师弟子舆尸贞凶。
郊距国百里为郊。具体我会在《诗》以及《书》。国这里可以简单的理解为国都。所以郊可以粗略认为是国都的郊区。一般天的祭祀会放在郊区所以郊也有祭天的意思。这里可以灵活理解。顺便说一下天、郊。
于是一种新的说法诞生了——濡打湿。通过这么一个通假将需的意思变成了下雨。恩也行。
那“需于泥”呢？站在泥里等？这叫什么事啊跟“寇”又有什么关系？
有说就是消失
——《论衡·卜筮篇》
6与9是这四个数里面最小的和最大的。凡事沾到个“最”一般情况下都会出些问题。事不可极做事情不要做得太绝这都是我们传统文化中的教诲。因为“穷则生变”。这里自然也不例外于是乎只要出现6和9就都会“变”。占卜自然比较玄乎命名“变”专门用了个“老”字老代表省长到了极致我们形容人生长到了极致不也是称“老”吗？所以6与9就成了老阴与老阳。
至于对易卜筮与哲学的争论应当是各有所见。我们不好统一。还是那句话我只讲有证据的话。
从右手的签子里面任取一根置于左手无名指与小指之间这样左手拇指食指之间、右手拇指食指之间与左手无名指与小指之间的签子分成了三份象征天地人三才。人是生长在地上的所以从右手拿。
算命的主流也就是火珠林法如果想学个大概占出来有些准头所学的内容基本相当于整个大学本科。高职多少年？职高多少年？他们学的是技能就算算命是一项技能不能上升到理论那也比我们现在的职业要困难许多。
▅▅▅▅
在这里屯应该三重意思全包含。
——《非常道》
▅▅▅▅巽▅▅▅▅坎▅▅▅▅艮▅▅▅▅坤
主原意类似于“烛火”。引申为明亮。
前面也讲过了《易》是中国最古老的书因为和它同时代的都让秦始皇烧了可老嬴能比较客观的看问题认为《易》就是算命的工具书也就不在焚烧范围之内《易》也就因此逃过一劫。
▅▅▅▅▅初九潜龙勿用。
答西周。后面会在杂论中给出说法。
我的理解是“周”只是表周朝的或是周民族名称的叫法就像“中餐”、“日货”里面的“中”和“日”。周民族喜欢用《易》占卜所以就叫做《周易》；易表示变易也就是变化。在《说文》里面直接把易解释为蜥蜴的蜴。古时候生物学不发达把蜥蜴和变色龙当作一种动物了“易”取的是变色龙的“变”的意思。所以“周易”就是周民族喜欢用的变来变去的东西。
开篇会有扫盲用的faq（常见问题解答）用来将整体的常见问题加以解释。每节经文下注释该节的非常见或易误读的字词会说一下大概意思如果不是非常困难的句子将不加翻译。每段或每几段后会加一篇考证或是说明性的文字方便读者对经文的理解。
离通“丽”（lí）附着、依附。
祉福。
俦离祉众获福。这里也可能是个仪式应当类似于洗礼、灌顶之类有个代表了天的人通过一种神秘仪式给众人赐福。
九四爻辞大意为上天赐命不会有灾。众人被赐福。
休否大人吉。其亡其亡系于苞桑。
休止。也有解为“美”和“怵”的不过用“止”解释则更为通顺些。
休否封闭的状态结束。也就是封闭的祭祀结束了。
亡灭亡逃跑。两个意思下面分别说。
苞丛生。
苞桑丛生的桑树一般取“坚固”的含义。也有把苞解为根表达的意思也差不多。
其亡其亡系于苞桑旧说解“其亡其亡”为国之将亡；“系于苞桑”为坚固稳定。放在一起有几种理解但表达的含义都差不多有人危言耸听说国家摇摇欲坠了不国家的政权稳固着呢人民江山坐得牢反动分子相反也反不了。我们更可以引申为“中国不亡有我在”。
新解的话偏向于将“亡”解为本义也就是“逃跑”。“其亡其亡”表逃跑的动作有谁逃跑了。音乐史学界的解释比较“特别”认为这是奴隶控诉奴隶主的歌曲唱的是奴隶跑掉后要抓回来绑在桑树上。
综合起来这句应当有两种解法。一种是用“系于苞桑”对应（或者说是反驳）“其亡其亡”。无论是“跑掉”还是“将亡”后面都予以否定并道出现状即“稳固”。
另外就是将“系于苞桑”作为“其亡其亡”的结果。只有一种含义跑了结果给抓回来绑上。
再没有比较可信的证据能证明确实存在有人或动物跑掉了并给抓了回来还是绑在桑树这一事件的前提下我只好采用第一种解释。
九五爻辞大意为封闭的状态结束了大人们都解脱了吉利。不要听信捕风捉影的话现在一切稳定。
倾否先否后喜。
倾；本义是“倾斜”这里可以发挥成“颠倒”。
倾否“否”在祭祀中的表现应当主要是“闭嘴”现在这样的状况完全颠倒过来想说什么说什么。
上九爻辞大意为不让说话的状态完全颠倒过来了。原先禁闭了那么久现在自由了。