打开王芗斋先生的《大成拳论》，如果一个人生来没有这种：这是生来就具有的神通；大成拳养，根通。
三、完整丰富的，可以看到这样的精彩论述，
他反对把武术；并对所谓神仙，应中医研究院之邀，王芗斋在北京广安门医院教授站桩功，后又应河北省卫生厅厅长段慧轩之请而到保定，任教于河北中医研究院。从此以后，
其四。那他只能埋怨父母了，
1９５８年；
王选杰每天清晨按时赶到王芗斋的家中去练功。这时候的王芗斋，和北京所有的小胡同相似。早已移居西城区能仁寺山，这里幽静平和，瓦灰色的院墙，枝叶繁茂的老，人字形的屋脊，以及天空中时时掠过的带着哨音的鸽群，构成了一幅宁静淡泊的市井生活图。一代新的武术大师就在这里悄悄地成长着。
他不是泽井健一，而叫八田。
问：近访道者，料不乏人，不知先生感想如何？
1９８２年冬季的北京，干冷干冷。从西伯利亚刮过来的冷风无情地吹打着这座举世闻名的美丽都城。刚刚下过一场小雪。花丛之中，城垣之上，房顶之阴处，还残留着未溶化的积雪。寒风所到之处，便有细细的雪粉被卷到空中，打几个旋，然后悄悄地钻入急急忙忙上班的人们的衣领之中。
王芗斋把王选杰收作弟子。做为弟子，王芗斋给王选杰的头一个训诫就是：从今日起，三年之内，不得和任何别门别派之武林高手较量。也就是说，年轻好动好与人一比输赢高低的王选杰在技艺未达上乘之前，不得轻意外露本家拳法！要耐得住寂寞！只有耐得住寂寞，埋头苦练功夫，他日才能有行走江湖的可能。要把年轻人好胜争强的雄心化成埋头苦练真功夫的意念。否则，不要想什么花哨儿，什么也成不了。
王芗斋急忙回头，见到一个老头儿被日本兵的枪托砸了一个跟头，正歪在路边呻yin。日本兵若无其事地继续朝前走去。
王芗斋走下车，一眼就瞥见了侍者高举的木牌牌。那上面写着几个大字：恭侯武术家王芗斋先生抵沪。
一条山径弯弯曲曲，把王芗斋引到少室山北麓的山坳中。他带着一种朝圣的心情来到这里寻访高僧，印证武功。抬眼望去，少林寺庄严高大的山门就在面前。
王选杰先生笑了。
姬际可欲对酒当歌，却停杯歇箸，忍不住仰天一声长叹。
第十章风雨选杰
其中，为大成拳所信奉的则是禅宗。
禅宗与武术本来是两不相干的。在此之前的佛学中，已有一些行气静坐之法。如天台宗智岂页■法师的《修可止观坐禅法要杂说》中讲：
“脐下一寸名忧陀那，此云丹田，若能止心守此不散?，经久即有所治。”
“用六种气治病者，即是观能治病。何谓六种气：一?吹，二呼，三嘻，四呵，五嘘，六口四■。
颂曰：
心配属呵肾属吹，脾呼肺口四■圣皆知。
肝脏热来嘘字至，三焦垂处但言嘻。”
这些行气静坐之法，成为现代气功中的重要功法。
相传禅宗初祖达摩西来时，曾以一笺渡长江，足见其功力之深湛。
中国的禅宗正式创始于慧能。慧能以前曾有五祖：
初祖菩提达摩
二祖慧可大祖
三祖僧璨鉴智
四祖道信大医
五祖弘忍大满
到六祖为慧能大鉴。
禅，梵语为禅那，本义为坐禅、静虚等。达摩祖师以“直指人心，见性成佛，不立文字”为其禅学之。到六祖时，禅学有南北二宗：北宗以神秀为代表，南宗以慧能为代表。
而慧能受法解的偈语是：
菩提本无树，明镜亦非台，
本来无一物，何处惹尘埃？
这是讲一切皆空（包括佛法）的理论。到后来大成拳中的“拳本无法，有法也空；一法不立，无法不容”也是由此演变而来。
《金刚般若法》中讲：
“凡所有相，皆是虚妄，
离一切相，即名诸佛。”
这种无相论，与大成拳的不重套路，只重精神的锻炼方法又恰恰构成相生关系。