我愿之乎？尔何曾比予：”
功烈如，‘吾王之好鼓。管仲、晏子犹不足为与？“管仲以其君霸，”曰？
：与众乐乐，曾西之所不为也，而子为
乐่於此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之ใ音，举疾首蹙頞而相告曰：晏子以其君显，’”曰，“，孰乐่？”曰：”“臣ล。“不若与众。今王鼓
曰：“贤者而后乐此，虽有此，不贤者。《诗》云：‘经始灵台，经之营
孟子见梁惠王。王立於沼上，顾ุ鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对
焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之ใ以不忍人之政，而仁覆
天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽，为ฦ政不因先王之道，可谓智乎？
是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶於众也。上无道揆也，下无法守
也，朝不信道，工ื不信度，君子犯义แ，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭
不完，兵甲不多，非国之ใ灾也；田野不辟，货财不聚，非国之ใ害也。上无礼，下
无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之ใ方蹶，无然泄泄。’泄泄犹沓沓也。
事君无义，进退无礼，言则ท非先王之ใ道者，犹沓沓也。故曰：责难於君谓之恭，
陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之ใ贼。”
孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之ใ至也。欲为ฦ君，尽君道；欲为
臣，尽臣道。二者皆法尧、舜而已๐矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；
不以尧之ใ所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴
其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削，名之ใ曰‘幽’、‘厉’，虽孝子慈孙，
百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世’，此之谓也。”
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者
亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士
庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐่不仁，是由恶醉而强酒。”
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行
有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之ใ。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之ใ本在国，国之本在家，家
之ใ本在身。”
孟子曰：“为ฦ政不难，不得罪於巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之ใ所慕，
天下慕之。故沛然德教，溢乎四海ร。”
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役
强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命，
是绝物也。’涕出而女於吴。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命於
先师也。如耻之ใ，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政於ไ天下矣。
《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿。上帝既ຂ命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。
殷士肤敏，祼将于京。’孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’
今也欲无敌於ไ天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。《诗》云：‘谁能执热，逝
不以濯？’”
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与
言，则何亡国败家之ใ有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之ใ水
浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯ั濯足矣。自取之也。’
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之ใ。
《太甲â》曰：‘天作孽，犹可违。自作孽，不可活。’此之谓也。”
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：
得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之
聚之ใ，所恶勿施ๅ尔也。民之ใ归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，
獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之ใ君有好仁者，则ท
诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之ใ病求三年之ใ艾也。
苟为不畜，终身不得。苟不志於仁，终身忧辱，以陷於死亡。《诗》云：‘其何
能淑，载胥及溺。’此之谓也。”
孟子曰：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义แ，谓之自
暴也。吾身不能居仁由义แ，谓之ใ自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷
安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”