之所顺，寡助之至；失道者寡๒，“若是。”
得道者多助，故君子有不战。攻亲戚之，则弟子之惑滋；且以文王之ä，天下顺之。以天下
曰：“以齐王，由反手也。”曰：战必胜，亲戚畔之。多助之至，百
我愿之乎？”曰：晏子以其，“管仲以其君霸。管仲、晏子犹不足为与？”
夫何使我至於此极也？兄弟妻ທ，父子不相见。’今王田猎於此，百姓闻王
乐於此，百姓闻王钟鼓之ใ声，管籥之ใ音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，
之，庶民攻之ใ，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯
曰：“贤者而后乐此，不贤者，虽有此不乐่也。《诗》云：‘经始灵台，经之营
则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”王曰：“礼，为ฦ旧君有
服，何如斯可为ฦ服矣？”曰：“谏行言听，膏泽下於民；有故而去，则使人导之
出疆，又先於其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则ท
为之ใ服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下於民；有故而去，则ท君搏
执之，又极之ใ於其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇雠。寇雠何服之有？”
孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”
孟子曰：“君仁，莫不仁；君义แ，莫不义。”
孟子曰：“非礼之礼，非义之义แ，大人弗为ฦ。”
孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，
才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为ฦ。”
孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”
孟子曰：“仲尼不为已甚者。”
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之ใ安；居之安，
则资之深；资之深，则ท取之ใ左右逢其原，故君子欲其自得之也。”
孟子曰：“博学而详说之ใ，将以反说约也。”
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。天下
不心服而王者，未之有也。”
孟子曰：“言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之ใ。”
徐子曰：“仲尼亟称於水，曰‘水哉，水哉！’何取於水也？”孟子曰：
“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎ๆ四海。有本者如是，是之ใ取尔。苟为
无本，七八月之ใ间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻
之。”
孟子曰：“人之所以异於ไ禽兽者几希，庶民去之ใ，君之存之。舜明於庶物，
察於人伦，由á仁义แ行，非行仁义也。”
孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中ณ，立贤无方。文王视民如伤，望道而
未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思
之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”
孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，
楚之《梼杌》，鲁之ใ《春秋》，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：
‘其义则ท丘窃取之ใ矣。’”
孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予
私淑诸人也。”
孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以
死，可以无死，死伤勇。”
逢蒙学射於ไ羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，於ไ是杀羿。孟子曰：“是亦
羿有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉。”曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使
子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之ใ。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，
吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯ั也。’曰：‘吾
生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之ใ善射者也。夫子曰吾生，何谓也？’曰：
‘庾公之斯ั学射於尹公之ใ他，尹公之他学射於ไ我。夫尹公之他，端人也，其取友
必端矣。’庾公之ใ斯至，曰：‘夫子何为ฦ不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以
执弓。’曰：‘小人学射於尹公之他，尹公之他学射於夫子。我不忍以夫子之道
反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其金，发乘
矢而后反。”
孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之ใ。虽有恶人，斋戒沐浴ภ