一九○七年作。然既以改革而，诚不俟明察而见â，复以热烈之，凌驾亚东，欧洲十九世纪之文明。
由是观之，勇猛之ใ行，起大波而加，固理势所必然。洎夫末流，弊乃自显。于是新宗蹶起，特反其初，其度越前古，反抗为，则偏于一极。直至今日，益复浩然。盖未可以率测ທ，其将来之结果若何。然作旧弊之ใ药石，造新生之津梁，曼不遽已，流衍方长，则相其本质，察其精神，有可得而征信者。意者文化常进于幽深，人心不安于固定，二十世纪之文明，当必沉邃庄严，至与十九世纪之文明异趣。新生一作，虚伪道消，内部ຖ之生活，其将愈深且强欤？精神生活之光耀，将愈兴起而发扬欤？成然以觉，出客观梦幻之世界ศ，而主观与自觉之生活，将由是而益张欤？内部之生活强，则人生之ใ意义亦愈邃，个人尊严之旨ຈ趣亦愈明，二十世纪之新精神，殆将立狂风怒浪之间，恃意力以辟生路者也。中国在今，内密既ຂ发，四邻竞集而迫拶，情状自不能无所变迁。夫安弱守雌，笃于旧习，固无以争存于天下。第所以匡救之者，缪而失正，则ท虽日易故常，哭泣叫号之不已，于忧患又何补矣？此所为明哲之士，必洞达世界之ใ大势，权衡校量，去其偏颇็，得其神明，施之国中，翕合无间。外之ใ既不后于世界ศ之思潮，内之ใ仍弗失固有之ใ血脉，取今复古，别立新宗，人生意义，致之深邃，则ท国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，由是转为人国。人国既建，乃始雄厉无前，屹然独见于天下，更何有于肤浅凡庸之事物哉？顾今者翻然思变，历岁已多，青年之ใ所思惟，大都归罪恶于古之ใ文物，甚或斥ม言文为蛮野，鄙思想为简陋，风发浡起，皇皇焉欲进欧西之物而代之ใ，而于适所言十九世纪末之ใ思潮，乃漠然不一措意。凡所张主，惟质为多，取其质犹可也，更按其实，则又质之至伪而偏，无所可用。虽不为将来立计，仅图救今日之阽危，而其术其心，违戾亦已甚矣。况乎凡造言任事者，又复有假改革公名，而阴以遂其私欲者哉？今敢问号称志士者曰，将以富有为ฦ文明欤，则犹太遗黎，性长居积，欧人之ใ善贾者，莫与比伦，然其民之遭遇何如矣？将以路矿为ฦ文明欤，则五十年来非澳二洲，莫不兴铁ກ路矿事，顾此二洲土著之文化何如矣？将以众治为文明欤，则西班牙波陀牙48二国，立宪且久ื，顾其国之情状又何如矣？若曰惟物质为ฦ文化之基也，则列机括49๗，陈粮食，遂足以雄长天下欤？曰惟多数得是非之正也，则以一人与众禺处，其亦将木居而食欤50？此虽妇竖，必否之ใ矣。然欧美之ใ强，莫不以是炫天下者，则ท根柢在人，而此特现象之末，本原深而难见，荣华昭而易识也。是故将生存两间，角逐列国是务，其首在立人，人立而后凡事举；若其道术，乃必尊个ฐ性而张精神。假不如是，槁丧且不俟夫一世。夫中国在昔，本尚物质而疾天才矣，先王之泽，日以殄绝，逮蒙外力，乃退然不可自存。而辁才小慧之徒，则又号召张皇，重杀之以物质而囿之以多数，个人之ใ性，剥夺无余。往者为本体自发之偏枯，今则获以交通传来之新疫，二患交伐，而中国之沉沦遂以益速矣。呜呼，眷念方来，亦已焉哉！
平和为物，不见于人间。其强谓之平和者，不过战事方已或未始之时，外状若宁，暗流仍伏，时劫一会，动作始矣。故观之天然，则ท和风拂林，甘雨润物，似无不以降福祉于人世，然烈火在下，出为地囱26，一旦ຆ偾兴，万有同坏。其风雨时作，特暂伏之ใ见象，非能永劫安易，如亚当之故家27๕也。人事亦然，衣食家室邦ะ国之争，形现既昭，已不可以讳掩；而二土室处，亦有吸呼，于是生颢气28之争，强肺者致胜。故杀机之癙，与有生偕；平和之名，等于无有。特生民之始，既以武健勇烈，抗拒战斗，渐进于文明矣，化定俗移，转为ฦ新懦，知前征之至险，则爽然思归其雌2๐9，而战场在前，复自知不可避，于是运其神思，创为ฦ理想之邦，或托之人所莫至之区，或迟之ใ不可计年以后。自柏拉图platon《邦国论》始，西方哲士，作此念者不知几何人。虽自古迄今，绝无此平和之朕，而延颈方来，神驰所慕之仪的，日逐而不舍，要亦人间进化之一因子欤？吾中国爱智之士，独不与西方同，心神所注，辽远在于唐虞，或迳入古初，游于人兽杂居之世；谓其时万祸ຖ不作，人安其天，不如斯世之恶浊阽危，无以生活。其说照之人类进化史实，事正背驰。盖古民曼衍播迁，其为争抗劬劳，纵不厉于今，而视今必无所减；特历时既ຂ永，史乘无存，汗迹血腥，泯灭都尽，则ท追而思之，似其时为至足乐่耳。傥使置身当时，与古民同其忧患，则ท颓唐镑傺，复远念盘古未生，斧凿未经之ใ世，又事之所必有者已。故作此念者，为ฦ无希望，为无上征，为无努力，较以西方แ思理，犹水火然；非自杀以从古人，将终其身更无可希冀经营，致人我于所仪之主ว的，束手浩叹，神质同隳焉而已。且更为ฦ忖度其言，又将见古之思士，决不以华土为可乐，如今人所张皇；惟自知良懦无可为，乃独图脱屣尘埃，惝恍古国，任人群堕于虫兽，而已身以隐逸终。思士如是，社会善之，咸谓之高蹈之人，而自云我虫兽我虫兽也。其不然者，乃ี立言辞，欲致人同归于朴古，老子30之ใ辈，盖其枭雄。老子书五千语，要在不撄人心