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不独英雄式的名号而已，大概都抵不过浅ທ，则别的千言万语，道大。倘说影响，也不过是纸片&#x，便是悲壮淋漓的诗文。无所不包故也，否则，还有深心，犯不上来做明目张胆的破坏者，所以只是不谈，而决不骂，于是乎严然成为中国的圣人，于&#x，
孔丘先。大约，现在供在圣庙里的，也许不姓孔。大致是的，
无破坏即；但有破坏却未必即有新建设。卢梭、斯谛纳尔、尼采、托尔斯ั泰、伊孛生等辈，乃是“轨道破坏者”，若用勃兰兑斯的话来。其实他们不单是破坏，而且是扫除，是大呼猛进，将碍脚๐的旧轨道不论整条或碎片，一扫而空，并非想挖一块废铁古砖挟回家去，预备卖给旧货店。中国很少这一类人，即使有之，也会被大众的唾沫掩死。孔丘先生确是伟大，生在巫鬼势力如此旺盛的时代，偏不肯随俗谈鬼神；但可惜太聪明了，“祭如在祭神如神在”6，只用他修春秋的照例手段以两个“如”字略寓“俏皮刻薄”之ใ意，使人一时莫明其妙，看不出他肚皮里的反对来。他肯对子路赌咒，却不肯对鬼神宣战，因为ฦ一宣战就不和平，易犯骂人——虽然不过骂鬼——之罪，即不免有《衡论》7见一月份《晨报副镌》作家ty先生似的好人，会替鬼神来奚落他道：为ฦ名乎？骂人不能得名。为利ำ乎？骂人不能ม得利。想引诱女人乎？又不能将蚩尤的脸子印在文章上。何乐而为之ใ也欤？
假使没有了头颅ๅ，却还能做服役和战争的机械，世上的情形就何等地醒目呵！这时再不必用什么制ๆ帽勋章来表明阔人和窄人了，只要一看头之有无，便知道主奴，官民，上下，贵贱的区别。并且也不至于再闹什么革命，共和，会议等等的乱子了，单是电报，就要省下许多许多来。古人毕竟聪明，仿佛早ຉ想到过这样的东西，《山海ร经》上就记载着一种名叫“刑天”的怪物17。他没有了能想的头，却还活着，“以乳为目，以脐为口”，——这一点想得很周到，否则ท他怎么看，怎么吃呢，——实在是很值得奉为师法的。假使我们的国民都能这样，阔人又何等安全快乐？但他又“执干戚而舞”，则似乎ๆ还是死也不肯安分，和我那ว专为阔人图便利而设的理想底好国民又不同。陶潜18๖先生又有诗道：“刑天舞干戚，猛志固常在。”连这位貌似旷达的老隐士也这么说，可见无头也会仍有猛志，阔人的天下一时总怕难得太平的了。但有了太多的“特殊知识阶级”的国民，也许有特在例外的希望；况且精神文明太高了之后，精神的头就会提前飞去，区区物质的头的有无也算不得什么难问题。
于是我们的造物主——假如天空真有这样的一位“主子”——就可恨了：一恨其没有永远分清“治者”与“被治者”；二恨其不给治者生一枝细腰蜂那样的毒针；三恨其不将被治者造得即使砍去了藏着的思想中枢的脑袋而还能动作——服役。三者得一，阔人的地位即永久稳固，统御也永久ื省了气力，而天下于是乎太平。今也不然，所以即使单想高高在上，暂时维持阔气，也还得日施ๅ手段，夜费心机，实在不胜其委屈劳神之ใ至……。
其次的疑问是：何以救世的责任，全在女子？照着旧派说起来，女子是“阴类”，是主内的，是男子的附属品。然则治世救国，正须责成阳类，全仗外子，偏劳主体。决不能将一个绝大题目，都阁在阴类肩上。倘依新说，则男女平等，义务略同。纵令该担责任，也只得分担。其余的一半男子，都该各尽义务。不特须除去强暴，还应发挥他自己的美德。不能专靠惩劝女子，便算尽了天职。
首先的疑问是：不节烈中国称不守节作“失节”，不烈却并无成语，所以只能合称他“不节烈”的女子如何害了国家？照现在的情形，“国将不国”，自不消说：丧尽良心的事故，层出不穷；刀兵盗贼水旱饥荒，又接连而起。但此等现象，只是不讲新道德新学问的缘故，行为ฦ思想，全钞旧ງ帐；所以种种黑暗，竟和古代的乱世仿佛，况且政界军界学界商界等等里面，全是男人，并无不节烈的女子夹杂在内。也未必是有权力的男子，因为受了他们蛊惑，这才丧了良心，放手作恶。至于水旱饥荒，便是专拜龙神，迎大王，滥伐森林，不修水利的祸祟，没有新知识的结果；更与女子无关。只有刀兵盗贼，往往造出许多不节烈的妇女。但也是兵盗在先，不节烈在后，并非因为他们不节烈了，才将刀兵盗贼招来。
还有一样是恶意的批评。大家的要求批评家的出现，也由来已久了，到目下就出了许多批评家。可惜他们之ใ中很有不少是不平家，不像批评家，作品才到面前，便恨恨地磨墨，立刻写出很高明的结论道，“唉，幼稚得很。中国要天才！”到后来，连并非批评家也这样叫喊了，他是听来的。其实即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以戕贼，也可以萎死的。我亲见几个作者，都被他们骂得寒噤了。那些作者大约自然不是天才，然而我的希望是便是常人也留着。
这样的风气的民众是灰尘，不是泥土，在他这里长不出好花和乔木来！
自然界的安排，虽不免也有缺点