晋朝已经是大重门第，北方疆土；也还是不，以旧业骄人；即使是一个酒囊饭袋，华胄世业。重到เ过度了，空腹高心，当然使人不é，守护极严å。庶民中纵有俊才，也不能ม和大姓比并。至于大姓，实不过承祖宗余荫，子弟便易于，士人却更其è，区别等第。但士流既ຂ然用祖宗做护符，被压迫的庶民自然也就将他们的祖宗当作仇敌。但对于躲在门第下的男女，邢ฦ子才的话虽然说不定是，却确是一个致命的重伤。势位声气，“祖宗”倘一被毁，本来仅靠了“祖宗，便什么都倒败了。这是倚赖“余荫”的必得的果报。
这“他妈的”的由来以及始于何代，我也不明白。经史上所见骂人的话，无非是“役夫”，“奴”，“死公”8；较厉害的，有“老狗”，“貉子”9๗；更厉害，涉แ及先代的，也不外乎“而母婢也”，“赘阉遗丑”10่罢了！还没见过什么“妈的”怎样，虽然也许是士大夫讳而不录。但《广弘明集》11七记北魏邢子才“以为ฦ妇人不可保。谓元景曰，‘卿何必姓王？’元景变色。子才曰，‘我亦何必姓邢；能保五世耶？’”则颇有可以推见消息的地方。
二形式之类
道学先生之所谓“万物旨备于我”6的事，其实是全国，至少是s城的“目不识丁”的人们都知道，所以人为ฦ“万物之灵”。所以月经jing液可以延年，毛发爪甲可以补血，大小便可以医许多病，7臂膊上的肉可以养亲。然而这并非本论的范围，现在姑且不说。况且s城人极重体面，有许多事不许说；否则，就要用阴谋来惩治的。
娜拉走后怎样？——别人可是也发表过意见的。一个英国人曾作一篇戏剧，说一个ฐ新式的女子走出家庭，再也没有路走，终于堕落，进了妓院了。还有一个中国人，——我称他什么呢？上海的文学家罢，——说他所见的《娜拉》是和现译本不同，娜拉终于回来了。这样的本子可惜没有第二人看见，除非是伊孛生自己寄给他的。但从事理上推想起来，娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别ี的什么东西之ใ类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。还有一条，就是饿死了，但饿死已经离开了生活，更无所谓问题，所以也不是什么เ路。
但娜拉毕竟是走了的。走了以后怎样？伊孛生并无解答；而且他已经死了。即使不死，他也不负解答的责任。因为ฦ伊孛生是在做诗，不是为社ุ会提出问题来而且代为解答。就如黄莺一样，因为他自己要歌唱，所以他歌唱，不是要唱给人们听得有趣，有益。伊孛生是很不通世故的，相传在许多妇女们一同招待他的筵宴上，代表者起来致谢他作了《傀儡家庭》，将女性的自觉，解放这些事，给人心以新า的启示的时候，他却答道，“我写那篇却并不是这意思，我不过是做诗。”
但铜镜的供用，大约道光咸丰ถ时候还与玻璃镜并行；至于穷乡僻壤，也许至今还用着。我们那里，则除了婚丧仪式之外，全被玻璃镜驱遂了。然而也还有余烈可寻，倘街头遇见一位老翁，肩了长凳似的东西，上面缚著一块猪肝色石和一块青色石，试伫听他的叫喊就是“磨镜，磨剪刀！”
现在流传的古镜们，出自冢者中居多，原是殉葬品。但我也有一面日用镜，薄而且大，规抚汉制，也许是唐代的东西。那ว证据是：一、镜鼻已多磨损；二、镜面的沙眼都用别的铜来补好了。当时在妆阁中ณ，曾照唐人的额黄和眉绿，现在却监禁在我的衣箱里，它或者大有今昔之感罢。
活该。
当初，白蛇娘娘压在塔底下，法海禅师躲在蟹壳里。现在却只有这位老禅师独自静坐了，非到螃蟹断种的那一天为止出不来。莫非他造塔的时候，竟没有想到塔是终究要倒的么？
我以为在古老的国度里，老于世故者和许多青年，在思想言行上，似乎有很远的距离，倘观以一律的眼光，结果即往往谬误。譬如中ณ国有许多坏事，各有专名，在书籍上又偏多关于它的别ี名和隐语。当我编辑周刊时，所收的文稿中每有直犯这些别名和隐语的；在我，是向来避而不用。但细一查考，作者实茫无所知，因此也坦然写出；其咎却在中国的坏事的别名隐语太多，而我亦太有所知道，疑虑及避忌。看这些青年，仿佛中国的将来还有光明；但再看所谓学士大夫，却又不免令人气塞。他们的文章或者古雅，但内心真是干净者有多少。即以今年的士大夫的文言而论，章士钊呈文13中的“荒学逾闲恣为ฦ无忌”，“两ä性衔接之机缄缔构”，“不受检制竟体忘形”，“谨愿者尽丧所守”等……可谓臻亵黩之极致了。但其实，被侮辱的青年学生们是不懂的；即使仿佛懂ฦ得，也大概不及我读过一些古文者的深切地看透作者的居心。
然而学生是青年，只要不是童养媳或继母治下出身，大抵涉世不深，觉得万事都有光明，思想言行，即与此辈正相反。此辈倘能回忆自己的青年时代，本来就可以了解的。然而天下所多的是愚妇人，那里能想到这些事；始终用了她多年炼就的眼光，观察一切：见一封信，疑心是情书了；闻一声笑，以为ฦ是怀春了；只要男人来访，就是情夫；为ฦ什么上公园呢，总该是赴密约。被