宋京师道场寺释慧观僧馥法业
宋京师东安寺释慧严法智
晋新阳释法安。颍๓川人。
晋东莞竺僧度ร。觉文章隐质诸未尽善。
晋剡葛岘山竺法崇道宝
晋始宁山竺法义แ。
晋荆州上明竺僧辅。
晋庐山释僧。每叹曰。此经大乘之要。出家已后专务经典。昔汉灵之时竺佛朔译出道行经。即小品之旧本也。文句简略意义未周。士行尝于洛阳讲道行经。
晋飞龙山释僧先。志业方直劝。少怀远悟脱&#x。而译理不尽。誓志捐身远求大本。西渡流沙既ຂ至于阗。遂以魏甘露五年发迹雍。果得梵书正本凡九十章。遣弟子不如檀。送经梵本还è。此言法饶。未发之ใ顷于阗诸小乘学众遂以白王云。汉地沙门欲以婆罗门书惑乱正典。王为地主ว。若不禁之ใ将断ษ大法聋盲汉地王之咎也。王即不听赍经。士行深怀痛心。乃ี求烧经为证。王即许焉。于是积薪殿前以火焚之。士行临火誓曰。若大法应流汉地经当不然。如其无护命也如何。言已๐投经火中。火即为灭不损一字。皮牒如本。大众骇服咸称其神感。遂得送至陈留แ仓恒水南寺。时河南居士竺叔兰。本天竺人。父世避难居于河南。兰少好游猎。后经暂死备见业果。因改励专精深崇正法博究众音。善于梵汉之语。又有无罗叉比丘。西域道士。稽古多学乃ี手执梵本。叔兰译为晋文。称为放光波若。皮牒故本今在豫章。至太安二年。支孝龙就叔兰一时写五部校为ฦ定本。时未有品目。旧ງ本十四匹缣令写为二十卷。士行遂终于于阗。春秋八十。依西方แ法阇维之。薪尽火灭。尸犹能全。众咸惊异。乃咒曰。若真得道法当毁败。应声碎散。因敛骨起塔焉。后弟子法益从彼国来。亲传此事。故孙绰正像论云。士行散形于于阗。此之ใ谓也。
支孝龙。淮阳人。少以风姿ู见重。加复神彩卓荦高论适时。常披味小品以为心要。陈留阮瞻颖川庾凯。并结知音之交世人呼为ฦ八达。时或嘲之曰。大晋龙兴天下为家。沙门何不全发肤去袈裟释胡服被绫罗。龙曰。抱一以逍遥。唯寂以致诚。剪发毁容改服变形。彼谓我辱我弃彼荣。故无心于贵而愈贵。无心于足而愈足矣。其机辩适时皆此类也。时竺叔兰初译放光经。龙既素า乐无相。得即披阅旬有余日。便就开讲。后不知所终矣。孙绰为ฦ之赞曰。小方易拟。大器难像。桓桓孝龙。克迈高广。物竞宗归。人思效仰。云泉弥漫。兰风月夸-ๅ大+八向。
康僧渊。本西域人。生于长安。貌虽梵人语实中ณ国。容止详正志业弘深。诵放光道行二波若。即大小品也。晋成之世。与康法畅ม支敏度等俱过江。畅亦有才思善为ฦ往复。着人物始义论等。畅常执麈尾。行每值名宾辄清谈尽日。庾元规谓畅曰。此麈尾何以常在。畅曰。廉者不取贪者不与。故得常在也。敏度亦聪哲有誉。着译经录今行于世。渊虽德愈畅度而别ี以清约自处。常乞丐自资人未之ใ识。后因分卫之ใ次遇陈郡殷浩é。浩é始问佛经深远之ใ理。却辩俗书性情之义。自昼之曛浩é不能ม屈。由á是改观。琅琊王茂弘以鼻高眼深戏之。渊曰。鼻者面之ใ山。眼者面之渊。山不高则ท不灵。渊不深则ท不清。时人以为名答。后于豫章山立寺。去邑é数十里带江傍岭林竹郁茂。名僧胜达响附成群。以常持心梵经空理幽远故。偏加讲说。尚学之徒往还填委。后卒于寺焉。
法雅。河间人。凝正有器度。少善外学长通佛义แ。衣冠士子咸附咨禀。时依门徒并世典有功未善佛理。雅乃与康法朗等。以经中ณ事数拟配外书。为ฦ生解之例。谓之格义。乃毗浮相昙等。亦辩格义以训门徒。雅风采洒落善于枢机。外典佛经递互讲说。与道安法汰每披释凑疑ທ共尽经要。后立寺于高邑。僧众百余训诱无懈า。雅弟子昙习祖述先师善于言论。为ฦ伪赵太子右宣所敬云。
康法朗。中山人。少出家善戒节。尝读经见双树鹿苑之处。郁๗而叹曰。吾已๐不值圣人。宁可不睹圣处。于是誓往迦夷仰瞻遗迹。乃共同学四人发迹张掖。西过流沙行经三日。路绝人踪。忽见道傍有一故寺。草木没人中有败屋两ä间。间中各有一人。一人诵经。一人患痢。两人比房不相料理。屎尿纵横举ะ房臭秽。朗谓其属曰。出家同道以法为亲。不见则ท已。岂可见而舍耶。朗乃ี停六日为洗浣供养。至第七日见此房中ณ皆是香华。乃悟其神人。因语朗云。比房是我和上。已得无学可往问讯。朗往问讯。因语朗云。君等诚契皆当入道。不须远游诸国。于事无益。唯当自力行道勿令失时。但朗功业尚小未纯未得所愿。当还真丹ล国作大法师。于是四人不复西行。仍留此专精业道。唯朗更游诸国研寻经论。后还中山门徒数百讲法相系。后不知所终。孙绰为之赞曰。人亦有言。瑜瑕弗藏。朗公冏冏。能韬其光。敬终慎始。研微辩章。何以取证。冰坚履霜。朗弟子令韶。其先雁门人。姓吕。少游猎后发心