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于丹
易老师讲的“三国”为什么大家会喜欢呢？它在我们现有的经验系统之外。第一，在他人，它要符合两点：叙事，就是这里面有太多的经验跟我，这就是道德；任何一个历史故&，它能在现有的经验系统中ณ唤起深刻的共鸣，那就是熟ງ悉的情趣，这种情趣我们都曾经体会过。极其陌生的情节和极其熟悉的情趣，在他人的故事里演绎自己的悲欢，什么样的故事最恒久。是人们陌生的情景，第二。我觉得“三国”是一个很好的个案，直至今天还远远没有拍透。搞策划啊，
因为我自己的&#x，写剧本啊什么的，所以我比较清楚。就是抓住历史和道德的悖论，今天拍电影很。也就是说，写绝对的大忠大奸，按照罗贯中的那种写法，已๐经过时了。到今天人们不会再去讨论道德判断ษ这种一边倒的东西，也就是说大家不希望在一个明确的道德判ศ断ษ上再去加重它鲜明的色彩。其实在大家心中，以古代的公案小说为例，最好看的是什么？八个字，“其情可悯，其罪可诛”。“其情可悯”是感情的判断，同情，无比的同情；“其罪可诛”是一个历史的和法律的判ศ断ษ，他就是犯罪，就是该杀。这样的故事，能在人心中ณ撕扯出千丝万缕的疼痛，是最恒久的。一个电影的时长总是有限的，九十分钟也罢，一百二十分钟也罢，电影的最大效率不是影院灯光亮起的时候，不是满堂掌声或者哄堂而散，而是唏嘘不已、意犹未尽的心理共鸣；这样一种惆怅可能在心里映照ั到了自己的生活。
秦始皇万古一帝，平定天下，统一六国，如果没有他，没有公元前221้年这样一个历史坐标的话，我们无法想象这两千多年我们会有什么样的变动，历史会走出什么样的一个境遇。所以说这样一个人，万古一帝，在历史评价上，是一个坐标。而荆轲是什么？那样的一种风萧萧兮易水寒，英雄一去不返，高渐离悲筑，樊於期可以把人头给他作为ฦ托付，这是一种道德的承载，这是一种道德评价上的真英雄。所以两个英雄之间的较量是分不出胜负的，这是一个历史的悲剧。老百姓的心中，荆轲永远带着这“萧萧易水”活在人心里，而历史上，秦始皇的名字就写在里程碑上。
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于丹
我有寻常的七情六欲，我也要犯点错误，甚至我可以干一些大家认为不太“那个”的事情。我认为一个真正的、健康的、民主ว的、法制的、人权的社会，小人一定有自己้的生存空间。他能ม够自得其乐，因为ฦ在法制社会你不能ม妨碍、伤害别人的自由á和权利。比方说，我出去以后我是个君子，我衣冠楚楚，那ว么作为一个小人我随便一点，我回到家里光着身子碍着谁了？
易中天
真正的经典永远是朴素า的，所谓“道不远人”就是这个ฐ道理。这就是我想跟大家分享的《论语》。
经常有人问我怎么看待现在的“于丹热”，我觉得我同样以一种谦逊的态度来对待。讲《论语》本来就是我率性为之的东西，就是本着我的快乐和真诚做的事情，它在客观上可能造成了另外一种效果，但是没有必要说一开始非要刻๑意怎么样。
2๐1世纪对我们来讲是多元价值并存，从物质层面到精神层面，都出现了各种变化、挣扎，乃ี至断层，我们经历的就是这样一个时代。就说和谐，与其说现在有和谐的氛围，不如说人心中都在呼唤和谐。那么和谐是什么？《论语》里面为什么讲“和而不同”？因为这种状态很好，就是一方แ面鼓励多元，“不同”就是每一个人有自己独立的见解。“君子和而不同”，就是你要有自己独立的价值观、独立的见地、独立的禀赋；但是需要大家来共同做事的时候，需要观点来协调的时候，也能“和”到เ一起。五味调和才是天下美馔，五彩调和才是天下景观，五音调和才是至美音乐，没有哪一种东西是单一的，它必须是在坚持不同之后的一种和谐。
当我们真正进入社会之后，当我们被一个角色所规范，当我们追求一个ฐ名誉的时候，我们已经被束缚了。这个过程中ณ，没有别ี人可以解放自己，只有自己้解救自己的心，释放自己้的魂，做到漠然无魂，一切一切已经自自然然了，到เ这样的时候，天下的芸芸万物，会各复其根的，因为人不再娇情了，人不再强制了，去掉了所有的强制，这个ฐ世界ศ会是一副葱茏的面貌。其实我们今天繁华的物质世界ศ，不是不够美好，而是这种美好有了太多人为的痕迹和社ุ会化的标准，也就是说，我们能够贴近自然的地方แ，已๐经太少了。如果万物可以各复其根的话，那么เ天地之ใ间“浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之ใ。无问其名，无窥其情，物固自生”。这个世界上，一切都会自由生长，你不必去窥明它其中的道理，不必去追问，不必去计较，世界真正的和谐其实就在这样一些杂乱ກ丛生之中ณ，让各种生命自然蓬勃，于是构成了天地和谐