曹操通过故意伤害别ี人的利益，转移了士兵的注意力，转化为ฦ对王个人的怨恨。对他说，自己产生把士兵由于小斛散粮对自己产生的怨恨，让士兵在心理上认为ฦ曹，博得了大多数士兵的，“我想向你借一件东西。以此息众怒，以小斛分发军粮。曹操暗中派人到各营寨去听风声，各营寨怨声载道，都说丞相欺骗了大家。曹操于是密召王入帐，通过此：达到了平息众怨的目的，
王依，你可不要吝惜。”王说：”曹操说？“丞相&#x：“我想借你头用以示ิ众！”王大惊失色，“我实：说！”曹操说：“吾也知道你无罪，但是如不杀你，军心就难以稳定。你死后，你的妻子儿女我会为你照顾，你就不必多虑了。”王再想申辩时，曹操早就呼喊出刀斧ร手，推出门外一刀斩罢；然后把王人头悬挂在高杆上面，并贴出告示：“王故意用小斛散发粮米，盗窃官粮，谨按军法，斩头示众。”于是众怨开始缓解。
曹操不费一兵一卒，即除掉了袁熙、袁尚，又使公孙康自动归服。真可谓一石击二鸟，何乐่而不为。
袁熙、袁尚被逐出冀州后，引兵连夜奔往辽西投依乌桓去了。曹操用郭嘉之言，以田畴为ฦ向导，从卢龙口越白檀之险，轻军千里往袭，在白狼山与袁氏兄弟及乌桓王冒顿的大军相遇。两军大战一场，冒顿大败被杀，袁熙、袁尚率数千人逃向辽东。曹操并不追赶，退军易州ะ，按兵不动。大将夏侯说：“辽东太守公孙康，久不宾服。现在袁熙ກ、袁尚又前往投靠，必为后患。不如乘其未动，火速往征。“曹操笑道：“用不着劳烦诸位虎威，几天之ใ后，公孙康定会自动将二袁的脑แ袋送来。”众将都不相信。然而，不久之后，公孙康果然派人将袁熙ກ、袁尚的首级送到。曹操大笑道：“不出郭嘉ล之ใ料！”原来，郭嘉在征乌桓途中ณ染病在身，不得已只好留下治疗。临终之时，他写下一封信给曹操，授计说：公孙康一直担心袁氏吞并，今袁熙ກ、袁尚前去投奔，心中必然怀疑。如果我们派军攻打，他们势必并力迎击，急切中难以得手；如果暂缓出兵，公孙康与袁氏兄弟就会互相火并。事情正如郭嘉分析的那样，公孙康听说袁熙、袁尚将要来投，当即与手下人议定：若曹操前来征讨，便留下他们，合力抗曹；否则ท，就将他们骗入城中杀掉，献给曹操。这是因为当年袁绍曾有吞并辽东之心，公孙康不仅一直耿耿于怀，而且也担心袁氏兄弟前来投靠是假，欲鸠占鹊巢ิ是真。而袁氏兄弟也的确如公孙康所担心的那样，企图寻机杀掉公孙康等人，以辽东数万骑兵与曹操抗衡，收复河北。所以，当细作回报说曹操屯兵易州，并无下辽东之意时，公孙康立即设计将二袁杀掉，并且派人将首级送到易州ะ。
张昭道：“您杀了关公父子，关公是刘备结义的兄弟，曾誓同生死。现在，刘备已๐拥有两ä川之兵，更加上诸葛亮的谋略，张飞、赵云、马超、黄忠等将领的英勇，一旦刘备知道关羽父子遇害，能ม善罢甘休么เ？一定会起倾国之兵，奋力报仇。我恐怕东吴难于抵御了！”
“你这是什么เ意思？”孙权不解其意。
无论是民族还是个人，生存的时间越长，忍耐的功夫就越深。生活在世上，要成就一番๘事业，谁都难免经受一段忍辱负重的曲折历程。因此，忍辱几乎是有所作为的必然代价，能不能忍受则是伟人与凡人之间的区别。韩信受辱胯下，张良纳履桥端，皆英雄人物忍辱轶事。屈辱能令人发愤，催人奋进，是一种无形而巨เ大的向上动力。汉史学家司马迁说：“文王拘而演《周易》；屈原放逐，乃ี赋《离骚》；仲尼厄而作《春秋》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚๐，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，作《说难》、《孤愤》，《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”“小不忍则乱大谋。”司马迁也是因宫刑而后著《史记》。忍耐既可明哲保身，又能ม以屈求伸，因此凡是胸ถ怀大志的人都应该学会忍耐，忍耐，再忍耐。
“吃亏人常在，能忍者自安”，是提倡忍耐的至理箴言。忍耐是人类适应自然选择和社ุ会竞争的一种方式。大凡世上的无谓争端多起于芥末小事，一时不能ม忍，铸成大祸，不仅伤人，而且害己，此乃匹夫之勇。凡事能忍者，不是英雄，至少也是达士；而凡事不能ม忍者纵然有点儿愚勇，终归城府太浅。人有时大愚，小气不愿咽，大祸接踵来。人应该为自己的快乐而活着，切莫因别人的失礼而生气。谁都不愿被别人所左右，如动辄生怒，恰恰自陷于受别ี人左右的陷阱，不仅左右你的面部表情，而且左ุ右了你的心理情绪。这样你最易被人玩弄于股掌之上，“激将法”正是如此。忍耐并非懦弱，而是于从容之中冷嘲或蔑视对方。唐代高僧寒山问拾得和尚：“今有人侮我，冷笑我，藐视我，毁我伤我，嫌恶恨我，诡谲欺我，则奈何？”拾得答曰：“子但忍受之，依他让他，敬他避他，苦苦耐他，装聋做哑，漠然置之，冷眼观之，看他如何结局？”这种大智大勇的生活艺术，用老子的“不争而善胜，不言而善应”这句话来评论恰如其分。
历史经验证明，实施中庸之道，避免过激和片面性，有助于人际关系的改善和问题的正确处理。
处世之中，不可过火，也不可过冷，这就是君子处世的中ณ庸之道。中庸之道何以受到人们的