造成调查错综复杂的局面则ท两个方面的原因：属于流动性文化，苗族的文化由á于没有文字，苗族地区儿女要结婚的时候，其次，苗族只有语言而没有文字，首先是本，双方父母都要暗地里对对方进行。俗称‘清针ฤ线’，就是在没有文字记载的情况下，众多述说者取其侧重一面并加以渲染，使苗蛊的的传说如同那ว树上的枝枝蔓蔓，随着时间的流逝而逐渐繁茂。举个ฐ例子：口口相传难免以讹传讹，很容易受到外来文化的影响，你刚才所说的关于苗蛊๐，看其家庭即亲戚干净与否，即有没有蛊。就会婉言拒绝，如果发现对方有不，因此早成不少婚嫁上的悲剧，年青妇女只能嫁给家境贫寒，而男人们只能ม跑到很ๅ，或身体缺陷的男子。从这个ฐ习俗可以看出，懂ฦ得蛊术的不仅限于草蛊婆，但是，在现在的很多县里，都时兴着草蛊婆的传说。
那学者对蛊也是颇็有研究，滔滔不绝地说开了：“蛊这东西不仅困难重重而且错综复杂。困难重重是这个民族对此很忌讳，蛊对苗族来说代表疾病与死亡，而被恐惧与厌恶，传统苗人通常“谈蛊变色”，话题自然难以继续。再加上，苗人对祖先蚩尤的忠诚以及对炎黄及其子孙的憎恨，调查人如果不能ม得到当地人的喜爱，非但不能取得可靠的材料é还有可能ม遭到残暴的人身攻击。
王龙哧哧哼哼：“愿不愿解还是另外一回事呢！”
杨局长原以为他只会奚落一番，没想到他居然发了那ว么大的脾气，真后悔把事情告诉了他。他故作轻松：“可以求她解蛊的嘛！”
“赶尸之术，据说是将眷恋的乡土死者，将魂唤回体内，驱使他回乡以葬。不过，相信你们都知道，从医学的角度来说，人死后，尸体是不能弯曲的，更何况是走路呢？而且赶尸的人数也不能ม确定，有人说是一人，有人说是合三人之力，再加上赶尸的绝技已没有多少人用了，现在，即使年过半百、资历颇老的巫师也诚然自己没有接手过这趟活，再加上这些秘术不能ม为外人所知。所以赶尸的探索ิ异常艰难，现在关于赶尸，通常有两种争论，一种是认为是巫ใ师故弄玄虚，而另一种观念则认为湘西赶尸却有其事，不过这里面含有科学尚不能ม解释的奇异之处。”
众学者笑他可爱，也不多说，直奔主题：“‘落洞’在苗语中ณ有两种叫法，一种是‘抓顶帕略’意思是‘天崩地裂’，它又包含两种意思：一是从平面陷下去，与周围隔开；二是指心灵世界ศ的与世隔绝，人进入另一个世界，失去与正常人的正常交流和交往。‘落洞’的另一种叫法是“了滚巴๒”，意为岩洞，‘滚’是‘鬼’，‘了’是‘丢掉’的意思，‘了滚巴’就是指把魂丢到เ洞里去了。苗人信奉‘天地万物，皆有灵性’。谓之‘山有山伸、树有树神、河有河神’，而幽暗神秘的山洞，定有洞神了。文学大师沈从文曾在作品中提到：凡属落洞的女子，必眼睛光亮，性情纯和，聪明而美丽。洞神所欲，一切人力都近于白费。虽天王佛菩萨权力广大，人鬼同尊，亦无从为力。事到末了，即是听其慢慢死去。死的迟早，都认为一切由á洞神作主ว。事实上有一半近于女子自己作主ว。死时女子必觉得洞神已派人前来迎接她，或觉得洞神亲自换了新衣骑了白马来接她，耳中ณ有箫鼓竞奏，眼睛发光，脸色发红，间或在*โ*โ上放散一种奇异香味，含笑死去。”
韦方诧异：“那么神奇？”
王龙说：“这要看是什么事情了。这死人引路的活我不敢说，但是，其他的,我确实看到เ他成功过。这些巫ใ师也有些本事，不过是指头掐掐算算，就能ม找到เ人失踪的大概地方แ；只要看一眼病人，就能ม知道病人得的是什么เ病，中的是什么蛊，然后按照他的办法，得再重的病都能好起来。”
杨局长哑然失笑，不去计较他的尖酸刻薄。心里暗暗想到：“有他的帮助，湘西那些奇奇怪怪的事多少能ม看出些端倪吧？”当然那这话是不能跟王龙说的，王龙虽然有时候爱发小脾ຆ气，过一会儿就没事了，如果他要是听到这种话，绝对不是发发脾ຆ气就能解决的。
王龙装ณ糊涂，说：“他就是镶了钻石，还是只王八！”
给父母报了声平安，他就兴冲冲赶往单调曾经去过的小县城。
这个时间正赶上七月闷热的湘西，空气中的水分不知不觉粘在身上，整个人都像润水的海绵，疲软疲软，打不起一星点儿精神。
出了林家大门，穗穗娘一点都笑不起来：这媳妇还没过门，琐琐碎碎的事还需要她安排，这做娘的啊，从儿女一出世就有操不完的心，也不知道什么时候才是个ฐ头哦！
林卉嘴里嘣不出声，轻轻点了点头，像小鸡啄米似的，憨容可爱。
杨局长：“什么เ不好说？你跟我还用得上客气吗！”
王龙说：“这个ฐ，不好说。”
这就是他的宿命吧！