自周克殷後十四世，秦襄公，周东，其後十六年á，而幽王为ฦ犬戎所败，礼ึ乐废。世益衰，秦文公东猎。卜居之ใ而吉，居西垂，自以为主少昚之ใ神，作西畤，祠白帝，其牲用■驹黄牛羝羊各一云。诸侯恣行，始列为ฦ诸侯，秦襄公既侯。文公梦黄蛇自天下属地，其口止於ไ鄜衍。敦曰，文公：“此上帝ຓ之徵，君其祠之。用三牲郊祭白帝焉，”於是作鄜畤å。
周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。自禹兴而修社祀เ，后稷稼穑，故有稷祠，郊社所从来尚矣。
其後战国并争，在於ไ彊国禽敌，救急解纷而已，岂遑念斯ั哉！是时独有邹衍，明於五德之ใ传，而散消息之分，以显诸侯。而亦因秦灭六国，兵戎极烦，又升至尊之ใ日浅，未暇遑也。而亦颇推五胜，而自以为获水德之瑞，更名河曰“德水”，而正以十月，色上黑。然历度闰馀，未能ม睹其真也。
幽、厉之後，周室微，陪臣执政，史不记时，君不告朔，故畴人子弟分散，或在诸夏，或在夷狄，是以其禨祥废而不统。周襄王二十六年闰三月，而春秋非之ใ。先王之ใ正时也，履端於始，举正於ไ中，归邪ิ於终。履端於始，序则ท不愆；举正於ไ中，民则ท不惑；归邪於终，事则不悖。
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之ใ然也。感於物而动，故形於ไ声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之ใ乐也。乐่者，音之所由á生也，其本在人心感於物也。是故其哀心感者，其声噍ຓ以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感於物而后动，是故先王慎所以感之ใ。故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
又尝得神马渥洼水中，复次以为太一之歌。曲曰：“太一贡兮天马下，霑赤汗兮沫流赭。骋容与兮跇万里，今安匹兮龙为友。”後伐大宛得千里马，马名蒲梢，次作以为歌。歌诗曰：“天马来兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。”中ณ尉汲黯进曰：“凡王者作乐่，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得马，诗以为歌，协於ไ宗庙，先帝百姓岂能知其音邪？”上默然不说。丞相公孙弘曰：“黯诽谤圣制ๆ，当族。”
至四万，小侯自倍，富厚如之ใ。子孙骄溢，忘其先，淫嬖。至太初ม百年之间，见
过万家，小者五六百户。后数世，民咸归乡里，户益息，萧、曹、绛、灌之属或
適足以资贤者为ฦ驱除难耳。故愤发其所为天下雄，安在无土不王。此乃ี传之ใ所谓
鉏豪桀，维万世之安。然王迹之ใ兴，起於ไ闾巷，合从讨伐，轶於ไ三代，乡秦之ใ禁，
意，失其真，故因孔子史记具论其语，成左氏春秋。铎ດ椒为楚威แ王傅，为王不能
有所刺๐讥襃讳挹损之ใ文辞不可以书见也。鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其
自是之後，用事者争言水利。朔方、西河、河西、酒泉皆引河及川谷以溉田；而关中辅渠、灵轵引堵水；汝南、九江引淮；东海ร引钜ไ定；泰山下引汶水：皆穿渠为溉田，各万馀顷。佗小渠披山通道者，不可胜言。然其著者在宣房。
太史公曰：余南登庐山，观禹疏九江，遂至于会稽太湟，上姑苏，望五湖；东闚洛汭、大邳，迎河，行淮、泗、济、漯洛渠；西瞻蜀之岷山及离碓；北自龙门至于朔方แ。曰：甚哉，水之ใ为利害也！余从负薪塞宣房，悲瓠子之诗而作河渠书。
水之ใ利害，自古而然。禹疏沟洫，随山濬川。爰洎後世，非无圣贤。鸿沟既划ฐ，龙骨斯ั穿。填阏攸垦，黎蒸有年。宣房在咏，梁楚获全