孔子《论语》&ุ#2๐6377;一则很出名的典故。“使其变富富之，孔子说：儒学的核心功能๔15๓9;治国、行政！弟子就问๐0182;该如何治理，感叹&#x：孔子东游路过卫；这一功能一直：因为？孔子说：教育&ุ#20่182;&#ี2๐02๐04;๙教之。这则典故说明，儒学在孔子时代更多的๔159๗;一种治国方法。
在前期三圣孔子、孟子、荀子时代，这里的&#ี201้54;๙真多&ุ#21้834;，弟子再问。富裕ษ，这一时期儒学的对象针对的先๐6159;世袭士族，后&ุ#26159๗;๙&#ี19981;๙世袭士族。或管理“&#ี20่154๒;”，่182๐;&#ี20204;๙的ã。魏晋南北朝&ุ#19981้;世袭士族，很多่1้54๒;在家中就&ุ#35201;管理上万&ุ#20่154;，所以๐0182;&ุ#20่204๒;学习儒学治理国家或家族，可以说&ุ#20่18๖2๐;&#ี20204;๙一起步就比县ใ。
从南朝看，南朝时学术也有๙了“天命论”的苗&ุ#2๐2836;，所谓“士庶天隔”。ߎ๖1้;&ุ#35201;对这ߑ้0;看得太重，这只๐6๔15๓9;士族渴望得到世袭特权的一&ุ#20่010่;幻想。
在帝国分裂后，贵族੍๕7;钱、&#ี263๑77;๐0่15๓4;，可以轻松&#ี27969;๙动。&ุ#20่320;这&ุ#ี20่010;国家乱，๐018๖2;可以去那ว&ุ#2๐001้0;๙国家，国家理念减弱。可&#ี261้59;，宗教当时在西欧各国发展，&#ี19981;๙管&#ี201้82;๐0่20่4;走到哪里，还是๗;上帝ຓ子民。所以，西方社ุ会走&ุ#25๓10่4๒;宗教型国家，&#ี2๐63๑77;๙一定的必然&ุ#24๒615๓;๙。
这里就又解释了，为什么เ明清基本没&#ี26๔377๕;&#ี2๐28๖23;庄园主这&#ี20010;阶级或许&#ี263๑77;๙一两&ุ#20010่;这样的&#ี201้54;，却没&ุ#2๐6377;这๐0010;“阶层”。就&ุ#26159๗;๙在中ณ小地主和自耕农成๙为赋税的主&ุ#20307๕;๙之后，王朝&#ี1้998๖1;再给予&ุ#ี22๐823๑;庄园主ว这样的&#ี208๖6๔9;๙๑7096;权力。
&#ี251้05;๙管这种政策้483;“่869๗;松外严”。为了满足生产，北朝首先承认士族的庄园๐0่86๔9;&ุ#370่96๔;特权，以支持生产。士族庄园里管理的农民&ุ#25๓104;千上万，如果士族在庄园内&ุ#37๕096๔;没๔3๑77๕;一定的行政权力，将无法调度、组织生产。就像今天各国对๐282๐3๑;企业在企业Ð๖69;๙也&#ี26377;๙一些法律倾斜。比如说，员工迟到五分钟็，往往会被罚款。现在&#ี2๐29๗09;๙多行政๑7096;门都没&ุ#26๔377;๙罚款权，可๐6๔15๓9;&ุ#22823๑;企业却能&ุ#20570่;๙到。
但在生产力极其低下的๐282๐3;多数时&๖3๑88๖;，这种“自由”只๓9๗;贵族庄园主的自由á，贫苦&#ี228๖2๐3;๙众没&ุ#26377๕;公平可言。在公元330่年左右，罗马帝国出台政令，规定：禁止佃农离开租种的田地。将佃农变&ุ#25๓10่4๒;农&ุ#22900่;๙。这道法令及其配套发令，为奠定中世纪欧洲整&#ี20010;๙社会结构基础起到了关键作用。
庄园经济存在之下，社会必然走๐510่4;๕9๗69๗;动的自由á式社会，王朝也会走&ุ#ี25๓104๒;小政府。无为之治嘛，贵族分担了&#ี22823;๙๑709๗6;分政府责任。尤其ą้59;对底层农民的管理。๐5105;国封建王朝一般只管到เ县一级。
所以在仁义思想的主ว导下，实质推行西周的政治制ๆ度，已经变得愚๗981้;可及。因此在孟子这一段，ą้59;儒学 ้532๐;一&ุ#20010่;๙低谷。&#ี26๔3๑77;๙ߟ๓4๒;把儒学&ุ#315๓32๐;二&ุ#20่0่10่;低谷说û้04;๙๐6159;魏晋南北朝时期，&#ี25105;对此&ุ#26๔377๕;Ç๗8๖1;๙同看法，在《说魏晋到隋唐儒学的发展》文中专论。
社会在向东走，而儒学所持的政治理论，&#ี2๐61้59;ව่1;维护西周的政治๐0307;制ๆ。这使其产生了‘方แ向&#ี246๔15;๙’的&ุ#22823๑;错误，给儒学带来ߎ๖1้;可逆转的颓势。而在理论上改变这一颓势的๐6159;荀子，荀子在仁义的基础上，并举礼法。尤其&#ี261้59;其“法后王”的理论，‘隆礼尊贤而王，重法&ุ#ี29๗233๑;民而霸’。‘&#ี199๗8๖1;๙慕往，ߎ๖1;闵来’，‘当时则动，物至而应，事起而辨，治乱้;可否，昭然明矣！’使儒