十六、倒卷帘：两手在头两侧扶按；两ä臂屈肘。同时，两ä腿向上、向后折翻；两ä臂左ุ右，左腿下落与右腿并；两手用力推地后向胸前握拳抱紧ู，目视前上方，身体上顶；两手猛力推撑地面使身体反卷而起。
十五、毒蛇吐芯：右脚先落地支撑身体，左腿配合上体后仰后倒之势向前上方แ挺膝点击；随即，当双腿翻至胸腹、大、小；两小腿挺膝上é。
坐鹿罗汉-宾罗跋罗多尊者：端坐神鹿、若有所思泰然自若、清高自赏。是贵族婆罗门的望族，宾度罗是印度十八姓中á。跋罗堕阁是名。这位罗汉本来是印度优陀延王的大臣。但他忽然发心。权倾一国。优陀延王亲自请他回转做官，他怕国王啰唆，遂遁入深山修行。有一日，皇宫前出现的一名骑鹿和尚，御林军认得是跋罗堕阁，连忙向优陀延王报告。国王出来接他入宫，说国家仍然虚位以待，问他是否回来做官。他说回来是想导国王出家。他用种种比喻，说明各种欲念之可厌，结果国王就让位太子。
庆友及其弟子著作了佛教经典《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》简称《法住记》，后由á唐玄奘译为汉文。庆友尊者在《法住记》中首次为ฦ大小乘๖佛教进行了分类。又将十六罗汉的法名和住址告诉大众。从此佛教徒对十六罗汉的崇拜逐渐普遍。
明朝嘉靖年间公元一五二二年-一五六六年，倭寇侵扰东南沿海，少林武僧八十余人在月空等人率领下勇赴沙场，屡挫敌焰，先后有三十多人为ฦ国捐躯。据记载，少林武僧“俱持铁棍，长七尺，重三十斤，运转便捷如竹杖，骁勇雄杰。官兵每临阵，辄用为前锋”。当时全国寺院设有僧兵的，有五台、代牛、少林三家。但仅有少林一家慷慨赴难。嘉靖四十年一五六一年。抗倭名将俞大猷曾亲临少林寺。指点拳术和棍法。俞大猷又从少林寺中ณ选出宗擎、普从二僧，让他们随军南下，亲自传授武艺，历时三年有余。万历五年一五七七年，俞大猷在京师授给宗擎《剑经》并非论剑之书，而是讲的棍法。在名家指点和汲取民间精华的基础上，又经过实战的磨练，少林棍术在明代中ณ晚期有了明显的提高。万历四十四年一六一六年。程宗猷著一书，把少林棍法列为棍家“正传”之一。其后，茅元仪在中进一步提出“诸艺宗于棍，棍宗于少林”，第一次将少林棍术列为ฦ诸家棍法之首。至此，少林棍术已被公认为武术正宗。
少林武术的渊源，只能是北方地区、特别ี是中ณ原地区的民间武功，至少在两汉时期，中ณ原地区的武术已发展到相当水平，行气导引之术也已积累了比较丰富的经验。此外，据史料é记载，是在达摩之前，北方一些寺庙就有练武的风气，有的和尚还曾起兵反抗过官府。少林寺的和尚全部ຖ来自民间，有些人入寺之前就会武功，入寺之ใ后又在僧众之间互相切磋传授。这就使他们能ม够广泛汲取僧俗两ä界的武术精华，不断总结经验并有所发展创造。据史料记载，早ຉ在北齐公元伍佰伍拾年-五百七十七年时，少林寺就出了一位以武功著名的稠禅师，其时少林寺才建寺不久。隋朝末年，少林寺十三武僧助唐王李世民击败王世充，少林武功从此才渐有名气。五代时，少林高僧福居邀请十八家武林高手入寺献艺，前后演练三年。福居博采众长，去粗存精，汇成《少林拳谱》。金、元之际，少林高僧觉远又在洛阳与武林名师白玉峰定交，二人同归少林，新创น七十余手。从隋、唐到金、元，是少林武术迅速发展，并逐渐走向成熟的时期。少林寺以武功名扬天下是在明、清时期。
合气道锻炼时对对手的体力并无要求，所以不论性别、年龄和水平都可以参加，被世界各国各阶层的人们所喜爱。合气道是全身的运动，可以调整呼吸，治疗腰痛，促进血液循环。“合气道的奥秘，是我与宇宙的运作相调和，使自己与宇宙合一。无论对方แ再强，即使用最快又强劲的力量攻击我时，我也不会失败。合气道是不抵抗的。真的武道，是无时无地绝对不会失败的。真的武道，是调整宇宙的气，对包罗万象的众生，加以保护与蕴育。武道的根源是神之爱爱护万有的精神。
合气道原来只是一种用于练习“形式”的运动，其基本理念是对于力量不采用力量进行对抗。与柔道和空手道等运动相比，没有粗野感的合气道作为一种精神锻炼和健身运动，很受老年人和女性的欢迎。
巴西柔术没有固步自封的陋习，没有模式化的对练套路，练习它更需要创น新思维，因为ฦ所有的技术和整个身体在对抗时就像一盘棋。它讲究力，但不过分强调爆发的蛮力，每次用力都有明确的发力点、支点，着力点，可控性很强以弱胜强。
任何道德上、社ุ会上、意识形态上的观念都不会左右格雷西的研究方แ向。他们坚信在真实打斗中“实用是检验武术的唯一标准”。经历过一生的战斗ç，艾里奥格雷西一世依旧在巴西教授柔术。尽管已๐年近九十岁，他依旧把传播柔术当成自己้的生活方แ式，现在，在全世界，被称为“巴西柔术”。
o国政府此次再度派遣经验丰富的阿尔法特种部队担任营救行动的主角。阿尔法特种部ຖ队装ณ备精良，训练有素，曾经多次挫败恐怖袭击。
在采取武力强攻前，o国政府进行了一系列准备工ื作，同时多次表示不会采取武力来解决人质危机，一方面麻痹武装人员