其所言易筋者，虽存乎阴。易之变化，为刚ธ、为柔者易之ใ。易即变化之ใ易也。易，易之为ฦ言大矣哉，为静、为动者。高。弄壶中之ใ日月。搏掌上之阴阳。故二竖系之在人。无不可易。所以为虚、为实者易之，乃阴阳之ใ道也æ，而阴阳之变化。实存乎人，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，乱者易之治，危者易之ใ安&，祸者易之ใ福。亡者易之存，天地者可以易之反覆，气数者可以，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之ใ哉。
且云易筋者，谓人身之ใ筋骨由胎禀而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎禀。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则ท亡，筋壮则强，筋舒则ท长，筋劲则刚ธ，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉?故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。
十七、穿心脚：身体右转并前俯；左脚๐向右脚右后方绕步落地并屈膝微蹲；右手拳护于左下颌部位，左手立掌向左ุ上方推击。随即，身体迅速右拧180่°。右手掌指直插前方แ。指尖向前。左手立掌护于右肘关节处，左腿支撑身体，右腿脚尖随体快速向前点击；目视前方。
十六、倒卷帘ຈ：左腿下落与右腿并拢伸直；两臂左右自然分开。随即，两腿向上、向后折翻；两臂屈肘，两手在头两ä侧扶按；当双腿翻至胸腹、大、小腿依次接触地面后，两小腿挺膝上弹，身体上顶ะ；两手猛力推撑地面使身体反卷而起。
宾度罗跋罗堕尊者舒式坐于松树下，左手托钵，右手持笔翻挑石桌上经书，书旁้香炉青烟袅袅。侍者持羽扇而立。祥云托文殊菩萨，松枝间为喇嘛丹巴?索南坚赞。
坐鹿罗汉-ๅ宾罗跋罗多尊者：端坐神鹿、若有所思泰然自若、清高自赏。宾度罗是印度十八姓中之一，是贵族婆罗门的望族。跋罗堕阁是名。这位罗汉本来是印度优陀延王的大臣。权倾一国。但他忽然发心去做和尚。优陀延王亲自请他回转做官，他怕国王啰唆，遂遁入深山修行。有一日，皇宫前出现的一名骑鹿和尚，御林军认得是跋罗堕阁，连忙向优陀延王报告。国王出来接他入宫，说国家仍然虚位以待，问他是否回来做官。他说回来是想导国王出家。他用种种比喻，说明各种欲念之ใ可厌，结果国王就让位太子。
少林棍术扬名四海之后，少林武僧又致力于拳术的提高。明末，“寺僧多攻拳”，因少林拳术“犹未盛行海ร内，今专攻于拳者。欲使与棍同登彼岸也”。与此同时，不少文人感叹国事日非。内忧外患，遂自觉习武，以图报国，一时文人习武之风大盛。在武装抗清失败以后，一些志士仁人耻于蓄发留辫当新朝臣民，就纷纷遁迹山林，剃度为僧。他们既有较高的文化素养，有些人又有深厚的武术功底。他们将民间武术与原有的少林武术交流融汇，使少林武功愈臻精湛。
明朝嘉靖年间公元一五二二年-一五六六年，倭寇侵扰东南沿海，少林武僧八十余人在月空等人率领下勇赴沙场，屡挫敌焰，先后有三十多人为ฦ国捐躯。据记载，少林武僧“俱持铁ກ棍，长七尺，重三十斤，运转便捷如竹杖，骁勇雄杰。官兵每临ภ阵，辄用为前锋”。当时全国寺院设有僧兵的，有五台、代牛、少林三家。但仅有少林一家慷慨赴难。嘉靖四十年一五六一年。抗倭名将俞大猷曾亲临少林寺。指点拳术和棍法。俞大猷又从少林寺中选出宗擎、普从二僧，让他们随军南下，亲自传授武艺，历时三年有余。万历五年一五七七年，俞大猷在京师授给宗擎《剑经》并非论剑之ใ书，而是讲的棍法。在名家指点和汲取民间精华的基础上，又经过实战的磨练，少林棍术在明代中晚期有了明显的提高。万历四十四年一六一六年。程宗猷著一书，把少林棍法列为棍家“正传”之一。其后，茅元仪在中ณ进一步提出“诸艺宗于棍，棍宗于少林”，第一次将少林棍术列ต为诸家棍法之首。至此，少林棍术已被公认为ฦ武术正宗。
根据合气道的创始者植芝盛平的说明，合气道“合气”一词的含义表示ิ与气合一，亦即与天地之气合一；更简单的说，就是与大自然相契合。如果能ม够透过合气道，由自己้的动作中描绘出大自然的极致，就表示ิ已๐经感悟到合气道技法的极意了。在自我与自然合一举ะ动时，将能ม显现如稳如泰山般的安定感，以及美与和谐极致。由于如此，合气道的动作以不会相逆的圆周运动为主，在不违逆自然道理的精彩动作中ณ，涵蓄着无限的可能性，形成合气道的核心技巧。
合气道锻炼时对对手的体力并无要求，所以不论性别、年龄和水平都可以参加，被世界各国各阶层的人们所喜爱。合气道是全身的运动，可以调整呼吸，治疗腰痛，促进血液ຂ循环。“合气道的奥秘，是我与宇宙的运作相调和，使自己与宇宙合一。无论对方แ再强，即使用最快又强劲的力量攻击我时，我也不会失败。合气道是不抵抗的。真的武道，是无时无地绝对不会失败的。真的武道，是调整宇宙的气，对包罗万象的众生，加以保护与蕴育。武道的根源是神之爱爱护万有的精神。
巴西柔术起初ม是一种扭斗的武术，它的技术和策略๓都基于对地面打斗ç的深入研究。柔术练习者，擅长将对手拖向地面，然后在地面上，获得控