成祖朱棣还问张三丰“吾欲学道。于是：深得成祖，号三&#x，极乐事”后又为ฦ成祖疗病，“食美嗜，谁最，又号玄玄子，因衣裳褛烂，并不断发展壮大。张三丰，辽东懿州ะ人，名全一，又名君宝，遗通利，张三丰ถ名声名๑，武当山由&#x，不修边幅，人称张邋ã遢。熟读经书，元时曾于河南，曾至陕西宝鸡金台观学得养生延命之ใ术，明洪武后又至湖北均县武当山玉虚宫五边树结茅庵修炼，如武当派武当&#，修炼内丹，内丹睡功，阴阳调息功，筑基功等，他创น立的武当道最大特点是：一、以崇拜“真武大帝ຓ”为ฦ主神,“真武大帝”即“玄武大帝ຓ”，因避讳而改称“玄武”，为北方七宿即斗、牛、女、虚、危、室、壁等七星的合称，以其形似龟蛇，故名“玄武”，其地位崇高而稳定，又为中国古代所崇奉的北方之ใ神，亦为ฦ道教所供奉，更为武当派崇拜。
武当派兴起于明代,由á张三丰与朱雨航合力于湖北均县武当山创น立,固称武当派、武当道。以供奉真武大帝ຓ为主ว神。其实。武当山在明代以前早已๐是道教的活动圣地汉魏以前就传说有不少羽客、隐士在此隐居修炼，南朝刘宋武当派时的刘ถ虬,ไ就解官辟谷于武当，晋太康中二百八十—二百九十年有谢道通辞官入道，西上武当于石室中ณ结茅修炼,唐太宗时姚â简曾为武当节度，后已๐隐居武当，五代宋初的陈抟已曾隐居武当，诵于武当五龙观，又隐居武当九室岩服气辟谷二十余年之久。元代有法师叶希真，刘道明，华洞真等任武当提点即道官,元末，武当山遭兵焚，至明，特别是明成祖朱棣,ไ明英宗朱祁แ镇崇奉“真武”之神，曾命工部侍郎郭进、隆平侯张信等督丁夫三十余万人，费银计百万，历时七年，大修武当山宫殿。共建成八宫二观及金殿、紫禁城等，并赐名
“太和太岳山”。然筋，人身之ใ经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络。联络周身，通行血脉。而为精神之外辅。如人肩之能ม负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之ใ挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之ใ法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之ใ以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之ใ以长，筋靡者易之ใ以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之ใ利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为ฦ金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此着功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虔心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻圣域矣。
其所言易筋者，易之为ฦ言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。易即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化。实存乎ๆ人。弄壶中之ใ日月。搏掌上之ใ阴阳。故二竖系之在人。无不可易。所以为ฦ虚、为实者易之，为刚、为柔者易之，为ฦ静、为ฦ动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之ใ安，乱者易之ใ治，祸者易之福。亡者易之存，气数者可以易之ใ挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。
十八、反打金钟：右脚下落，两ä腿成半马步；重心下降，上体前俯；左手立掌护于右胸ถ，右掌指尖向内、向下画弧后向右下方直臂下插；目视上方。随即，身体猛然立起右倾，右凤眼拳内收上提画弧。再向前上方弹打，左拳变掌，下按后再变拳收回腰侧；然后，右手拳收回右胸ถ侧，拳心向下，同时，左肘随身体左ุ倾，突然向左撞击；目视左ุ前方。
十七、穿心脚๐：身体右转并前俯；左脚向右脚右后方แ绕步落地并屈膝微蹲；右手拳护于左下颌部位，左ุ手立掌向左上方推击。随即，身体迅速右拧18๖0่°。右手掌指直插前方。指尖向前。左ุ手立掌护于右肘关节处，左腿支撑身体，右腿脚๐尖随体快速向前点击；目视前方。
宾度罗跋罗堕尊者手中所持的经书和法钵据说是处于恶趣的众生献与尊者的礼物。当时，尊者为了帮助没有机缘聆听和实践佛陀教法的恶趣众生，为ฦ他们说法。说法之ใ后，恶趣众生向尊者奉献了这两件礼物。处于恶趣的众生看到或者触摸到经书或法钵都将得到多方的援助。举ะ例来说。由于邪念而坠入恶趣的人，看到或触摸尊者的两件标志。将会减缓所受的痛苦。聋哑人、盲人、精神失常的人，或者持误见的人，经书和法钵将帮助他们恢复感官、神智的正常，并可信奉佛法、弃除误见。他们还可获得智慧和两种荣辱感：荣辱感一是来自害怕公众责难的心理，一是来自自我内心的反省和唯恐受到เ自身谴责的心理。以上是宾罗跋罗堕尊者授与众生的恩惠中的一部分。
宾度罗跋罗堕尊者舒式坐于松树下，左ุ手托钵，右手持笔翻挑石桌上经书，书旁้香炉青烟袅袅。侍者持羽扇而立。祥云托文殊菩萨，松枝间为喇嘛丹ล巴?索ิ南坚赞。
入清之后，中原地区习武之ใ风依然盛行。雍正五年一七二七年，清廷曾下旨ຈ严å禁民间习武，但少林寺僧众依然暗中练武不辍。少林寺的反清民族意识曾引起清廷的