孔子所处的时代有许多道德约束，曾有一则公益广告将此意抒发得淋漓ใ，是一种爱的心情。这让，而是一种发自内心的真挚情感，而当今社会更是。尚有许多人无法理解孝的真谛：怕是所有父母的心声吧，
仅仅养活父母不是ต，最终却只等来了儿女们的电话，顿ู时神情落寞。充裕ษ的物质生活只是表面的形式，老人甘愿每天粗茶淡饭，只要儿女能够常回家陪伴，孝不仅仅是形式，一位年迈的母亲在中秋佳ã。精心准备了饭菜。子曰：“今之ใ孝者，至于犬&#x。是谓能养，皆能有养。不敬，”——《论语！何以别ี？为政》据南先生解释，孔子说他那个时代的人不懂孝，以为只要能够养活父母便是孝了。而“犬马皆能ม有养”即便饲养一只狗、一匹马也都会喂精它、养活它，因此仅仅养活父母并不是孝。
再例如，什么เ是礼？有子曰：“礼之用，和为ฦ贵，先王之道，斯ั为美，小大由á之；有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”《论语》上的“礼”是社会秩序的礼ึ。“礼之用，和为贵”阐述了礼的哲学，即礼的中和作用，调整均衡。人与人之间总有偏差ๆ，事与事之间总有矛盾，而中和矛盾、调整偏差ๆ，便需要礼。与人相处、做人做事都必须ี依“礼”而行。
《论语》中提到“里仁”里仁即自处于仁，象征了学问的中心在于如何自处，自处即为自立，处人即为ฦ立人。仁即如何自处，如何与人相处。自处即完善个人的内心修养，处人即如何正确处理人与人之间的关系。子曰：“克己้复礼为ฦ仁。”这就是要克服自己的妄念、情欲、邪恶的思想、偏差的观念，走上正确的思想道路，而后达到“礼”的境界才称为“仁”因此，仁有一个ฐ实在的境界，并非只是一个抽象的概念，而是一种内心实在的修养。
——《论语？为政》孔子说，如果你能真正体会到เ孩子生病时父母那ว种忧愁、担心、慌乱的心境，你便会懂得什么เ是孝，怎样才算尽了孝道。
这种心境只有当自己้为人父母之时才能体会，当你恨不得代替儿女承受病痛的折磨时，你便会想到自己้父母曾经的付出。如果对父母能付出如自己儿女生病时那种程度的关心与担忧，才是真正的孝道。
前面提到เ的基督教的“十字架”文化，即在上帝ຓ的监督下爱父母、爱子女、爱他人。当昔日的子女做了父母，当他们真正懂ฦ得了为人父母的难处，想要回报父母之时，恐怕多半已๐不能如愿了。子欲养而亲不待，悔不当初又如何？卡耐基在为成年人上的一堂人生课上曾给全班出过一道家庭作业：“在下周以前去找你所爱的人，告诉他们你爱他，而那ว些人必须是你从没对其说过这句话的人，或者是很久ื没听到你说这句话的人。”
下一堂课开始前，卡耐基问他的学生们是否愿意把他们对人说爱而发生的事和大家一同分享。一个中ณ年男ç子起身说话：“卡耐基先生，上礼拜你布置给我们这个家庭作业时，我对你非常不满，因为我并没感觉有什么人需要我对他说这些话。但当我开车回家时，一个ฐ念头一闪而过，自从6๔年前我的父亲和我争吵过后，我们就开始彼此躲避，除了在圣诞节或其他不得不见的家庭聚会，我们避而不见，即使见面也从不交谈。所以，回到家时我告诉我自己，我要告诉父亲——我爱他。