妞妞也有眼睛，那ว个时候。仿佛看见了一个常人á，
死是荒谬的，目光中略含惊讶，令人感到神秘的是。一双黑，而我所看到เ的又是世界上最荒谬，
2最荒谬的死
我笨手笨脚๐地给妞妞换尿布。也许，这样一双眼睛原本就不属于尘世？
所以，众生都有眼睛，连小鱼小鸟小蚂蚁也有眼睛。这双眼睛常，她的白净的小脸蛋便透出一股灵气。如同一朵露珠晶莹的小百合花在悠扬的摇篮曲ã，把小东西弄哭了。雨儿心疼，夺过来自己้，责备了一句。我是好意，怕她月子里受累，顶ะ她一句&，心里委屈。她一听，便躺倒流泪。我把妞妞放回摇篮，也躺到床上哼起来，一边说：
妞妞连连打嗝，她又着急，坐在摇篮旁，边哭边数数，伤心他说："她一连打了九十七个嗝！"ิ
"ิ这么说，它真的要来了？"我略感惊讶地问，对于我即将做爸爸这件事仍然将信将疑ທ。
正当我面对缓缓驶近的生命小舟沉入玄思时，雨儿却在为它的到达做着实际的准备。她常常逛商店，每次都要带回来一二件婴儿用品。有一天我突然发现，我们的衣柜里已经塞满小被褥、小衣服和一包包尿片，酒柜里陈列ต着一排晶莹闪光的奶瓶，一双色彩鲜艳的小布鞋喜气洋洋地开进我的书柜，堂而皇之地驻扎在我的藏书前面。
纵然苦难真有净化作用，我也宁要幸福。常识和本能都告诉我，欢乐่比忧愁更有益于身体的保养，幸福比苦难更有益于精神的健康。
纵然苦难已经临头，我已经身陷悲剧，我也无意奢谈净化，自许崇高。对人生的觉悟来自智慧，倘若必待大苦大难然后开悟，慧根也未免太浅。我真正要留意的是在苦难中自卫，保护心灵的健康。我自知能ม够超脱，倒是要防止过于看破，从此不能够执著。
纵然苦难终于把我压垮，悲剧终于把我毁灭，我也只好自认倒霉，无需有人来安慰我说：苦难净化心灵，悲剧使人崇高！
3
西塞罗说："不但幸运本身是盲目的，而且使享用它的人也成为盲目的。世上没有比交好运的傻瓜更不可容忍的了。"
这话说得很漂亮。不过，傻瓜不交好运，甚或交了恶运，是否就会不是傻瓜了呢？
其实，人生在世，总会遭受不同程度的苦难，世上并无绝对的幸运儿。所以，不论谁想从苦难中获得启迪，该是不愁缺乏必要的机会和材料的。世态炎凉，好运不过尔尔。那种一交好运就得意忘形的浅薄者，我很怀疑苦难能否使他们变得深刻๑一些。
我相信人有素质的差异。苦难可以激发生机，也可以扼杀生机；可以磨炼意志，也可以摧垮意志；可以启迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高扬人格，也可以贬抑人格，——全看受苦者的素า质如何。素质大致规定了一个ฐ人承受苦难的限度，在此限度内，苦难的锤炼或可助人成材，超出此则会把人击碎。
这个限度对幸运同样适用。素质好的人既能承受大苦难，也能承受大幸运，素质差ๆ的人则可能ม兼毁于两者。
4
智慧使人对苦难更清醒也更敏感。一个智者往往对常人所不知的苦难也睁开着眼睛，又比常人更深地体悟到日常苦难背后的深遂的悲剧含义。在这个意义上，智慧使人痛苦。
正因为如此，中国的哲人说："ิ绝学无忧。"外国的哲人也设问："为ฦ了能够幸福，人最好是否对自己无知呢？"ิ
然而，由á于智者有着比常人开阔得多的视野，进入他视界的苦难固然因此增多了，每一个ฐ单独的苦难所占据的相对位置却也因此缩小了。常人容易被当下的苦难一叶障民智者却能ม够恰当估计它与整个人生的关系。即使他是一个ฐ悲观主ว义者，由苦难的表象洞察人生悲剧的底蕴，但这种洞察也使他相对看轻了表象的重要性。
由此可见，智慧对痛苦的关系是辩证的，它在使人感知痛苦的同时也使人超脱痛苦。
5
面对社会悲剧，我们有理想、信念、正义感、崇高感支撑着我们，我们相信自己在精神上无比地优越于那迫害乃至毁灭我们的恶势力，因此我们可以含笑受难，慷慨赴死。我们是舞台上的英雄，哪怕眼前这个剧场里的观众全都浑浑噩噩，是非颠倒，我们仍有勇气把戏演下去，演给我们心目中绝对清醒公正的观众看，我们称这观众为历史、上帝或良心。
可是，面对自然悲剧，我们有什么呢？这里没有舞台，只有空漠无际的苍穹。我们不是英雄，只是朝生暮死的众生。任何人间理想都抚慰不了生老病死的悲哀，在天灾人祸面前也谈不止什么正义感。当史前人类遭受大洪水的灭顶ะ之灾时，当庞贝城居民被维苏威火山的岩浆吞没时，他们能有什么慰藉呢？地震，海ร啸，车祸，空难，瘟疫，绝症……大自然的恶势力轻而易举地把我们或我们的亲人毁灭。我们面对的是没有灵魂的敌手，因而不能以精神的优越自慰，却愈发感到เ了生命的卑微。没有上帝来拯救我们，因为这灾难正是上帝亲手降下。我们愤怒，但无处泄愤。我们冤屈