○注“周七、八月，是为ฦ襄王。子赫立：此叙《孟子题辞ç：“惠王在位三十六年卒，
○正义，夏。张镒释云，《孟子题辞&#。”《谥法》云：“因事有功曰襄。”又曰：“辟土有德曰襄。”
○正义แ曰：案《世家》云。襄王在位：谥曰襄，赵注尚异，故不谓之ใ序而谓之ใ题辞。
○正义แ曰。
疏ຕ“孟子：此章言人君田猎以时，锺鼓有节，民乐其事á，政行仁，则ท王道之阶，在于此矣。故曰天时不如地利ำ，地利不如人和矣，与民同乐也。“庄暴见孟子，曰：暴见於王，王语暴以好乐，暴未有以对也”者，庄暴，齐臣也，庄，姓也；暴，名也。言庄暴见孟子，谓暴朝见於齐王，王语暴以好乐之ใ事，暴是时未有言以对答之ใ。“曰好乐何如者”，故庄暴问孟子，以谓王之所以好乐，是如之何？“孟子曰王之好乐甚，则ท齐国其庶几乎ๆ”者，孟子答庄暴之问也，言齐王之好乐่至甚，则ท齐国庶几其治安乎ๆ！“他日见於ไ王，曰：王尝语庄子以好乐่，有诸”者，是孟子自见庄暴言好乐之後，他一日见於ไ齐王而问之，曰：王曾与庄子语以好乐之事，还有此言否乎？孟子称庄子，不称曰暴者，是孟子尊王之ใ臣，故不欲称其名也。“王变乎色，曰：寡人非能好先王之乐่也，直好世俗之乐耳”者，是齐王自孟子问之後，变其常容而有愤怒之色，盖愤庄暴言己之好乐่於孟子也，故答孟子曰：寡人不能好古圣王之乐่，古圣王之乐，如黄帝之《咸池》，尧之《大章》，舜禹之《韶》，夏商周之《濩》、《武》是也，但能直好世俗乐่耳，如郑、卫之声是也。“曰王之好乐甚，则齐其庶几乎”者，孟子复对王而言也，言王之好乐่至甚，则齐几乎治安。孟子言“齐国其庶几乎”以对庄子，对之齐王则止曰“齐其庶几乎”者，盖对庄子则称其国，及对齐王故不必称国焉耳。“今之ใ乐，犹古之乐่”者，是孟子见齐王言不能ม好先王之乐，直好世俗之乐่，故以此言今之乐亦若古之ใ圣王乐也。但其要在能与民同听乐为乐耳，遂以此问之ใ。“曰可得闻与”者，是齐王问孟子，言古今之乐่一同，宁可得而闻知之与？“曰独乐乐，与人乐乐，孰乐”者，是孟子欲以此问王，使王知与民同乐่乐为乐่也，故问之ใ曰：王独作乐为乐邪，与人同乐为乐邪？“曰不若与人”者，是齐王答孟子，亦以为独乐乐่不若与人同乐่为乐也。“曰与少乐乐，与众乐乐่，孰乐”者，是孟子复问王与少人同乐为乐่，与众人同乐为乐่，孰乐่邪ิ？“曰不若与众”者，齐王亦复答孟子，以为ฦ不若与众人同乐为ฦ乐也。“臣请为王言乐่”，孟子於此知齐王亦识与众同乐之意，乃为ฦ王陈其独乐与众同乐之ใ效，故不待王问而自请言之ใ也。“今王鼓乐於此”至“与民同乐่也”者，皆孟子陈独乐与众乐乐่之文也。言今王鼓作其乐於ไ此国也，百姓之人闻王锺鼓之声与管籥之ใ音，举ะ皆疾痛其头，又蹙頞愁闷，而交相告曰：我王之好作乐为ฦ乐，赋徭役，使我至於ไ此之极也，父子不得以相见，兄弟妻子又皆离散之ใ。以其如此，故百姓所以头痛蹙頞愁闷也。又言今王田猎於此国，百姓之人闻王车马之音，见羽旄之美好，举ะ皆蹙頞愁闷，疾痛其，而交相告曰：我王之好田猎禽兽，如何使我供给役使，不得休息，而至於ไ如此之极，父子不得以相见，兄弟妻子皆离散之ใ。然则ท王之鼓乐่田猎，而百姓皆如此者，无他事焉，是王之不与民同其乐也。言今王鼓乐่於此国，百姓闻王锺鼓之声、管籥之音，举皆欣欣然有喜色，而交相告曰：我王庶几无疾病也，何以能鼓乐。於此言百姓皆欲之康强，不特止於庶几无疾病也。苟即庶几近於无疾病，则ท王亦何以能鼓乐่也。又言今王田猎禽兽於ไ此国，百姓之人闻王车马之音，见羽旄之美好，举皆欣欣然有喜色，而交相告曰：我王即庶几近於无疾病，又何以能ม田猎也。此言又欲王之康强，不特止於庶几无疾病也。然则王之ใ鼓乐่田猎，百姓皆如此欲王之康强者，无他事焉，是王能与民同其乐่也。言今之王能与民同乐่为乐，则为之王者矣。云“鼓乐”者，盖锺以止为体，鼓以作为用，故凡作乐所以谓之鼓乐也。云“音与声”者，盖锺鼓言声，以其声之单出，故云声也；管籥车马言音，以其音之ใ杂比，故云音也。然车马亦谓之ใ音者，盖升车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应故也。声之与音，合而言之则ท，声、音则一也；别而言之ใ，则ท单出为声，杂比为音。《诗》云“嚖嚖管声”，此言管籥之音，是声音之通论也。齐王悦南郭先生吹竽，廪食以数百人；喜邹忌鼓琴，卒授之国政：是安知与众乐乐่邪？此孟子所以陈其与民同乐之意也。
○注“郑声也”。
○正义曰：《论语》云“郑声淫”，以其能ม惑人心也。《孔传》云：“郑声惑人心，其与雅乐同也。”
○注“鼓乐่”至“百姓愁”。
○正义曰：《周礼；鼓人》“掌教六鼓，以节声乐”。《锺师》“掌金奏”，注云：以锺鼓奏者，先击锺，次击鼓，以奏《九夏》。夏，大也。乐之ใ大歌有九：《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《纳夏》、《章夏》、《齐夏》、《族夏》、《裓ว夏》、《骜夏》，凡九夏是也，故附于此。云“管笙籥箫，或曰籥若笛而有三孔”者，案《礼图