作者指出，20世纪后半叶以来，本来从19世纪到20่世纪。代之以建？因为不少非西方国家自认在全球化过程中ณ受到了西方的控制、剥削和不公正对待。可以看成是全球化的一个产物，这种反西方的、，美国之所以成为这些国&#x，部分是因为ฦ美国对世俗化的现代主义se9ism。尽管在印度、埃及及伊朗都曾出现过亲美的政治领ๆ袖，但是年轻一代越来越不相信这些人物，倾向于彻底走出殖民化，反对西方式“世俗化民族国家”概念se9๗瞫tate，批评西方现代音乐่、电å影、视频、卫星电视节目在世界各地的传播，为什么这样说呢。虽然不少国家走向了独立，但并没有因此而完全摆脱西方的控制。不仅如此，基督教、佛教也正在表达或希望参与建立宗教社会的政治诉求。
其四。这些均与亨廷顿，各国尤其是非西方国家的历史与文化传统差异，是导致现代性多样化展的另一重要原因。自上而下的、民：
外部威胁下的路径，如日本和19世纪的德国。在当现代化是由á于来自外部ຖ的威胁时，社ุ会变革带有防御性，且自上而下；同时，一些传统文化的象征如日本天皇得以保存；
“新世界”thene99orld路径：否定了欧洲的政府an9europe。在新世界，即美洲，底层的大众民族主义แ是关键性的集体行为者。
不怨胜己者，
而不中，
dsa9maier20่02较为深入地分析了用“多元现代性”概念理解“现代性”的优越性。他说，现代化导致了世界ศ各国的反现代性运动，包括早期在德国、日本生的激进的极权主ว义运动，和当今的宗教极端主义แreligiousfundamentalism思潮。这些运动向我们呈现了古老“文明”概念的消极作用：在一种极端相对主义文明观支配下，人们认为ฦ未来世界就是不同文明体系之间相互竞争的关系，“胜者为ฦ王，败者为寇”，即达尔文主义的“优胜劣汰”原则支配一切，试图证明本国或本民族有条件主导世界文明体系。“多元现代性”概ฐ念相对于“多元文明观”的优势在于：前者提醒人们生活在同一个ฐ地球上，处在同一个ฐ时代即现代，需要相互合作、包容和开放；后者容易导致各文明的孤芳自赏或自我中心，并为了证明自己的“优越性”而开展并不友善包容的相互竞争。