上引这段文字——多少世纪以来为人们不断注释和讨论——阐明了一种“精神的一元论”，它是所有实在的“自我tmn”，确切地说。ษ，这里的“自我”不是指个ฐ体的私人自我。它把自我，这种观点在印度具有牢固的显著，此即是性灵自我。内在主宰，认为世俗欲望和世俗依恋在不可避免的死亡笼罩下只有些微价值，同时认为ฦ存在着一种能够使我们脱离这一大恐惧的非凡知识或经验的可能ม性。
位于大地中ณ而异于大地者，乃大地所不知，且以大地为ฦ身，显然，一种包括我们全，《奥义书，不朽者。位于水中而异于水者，且以水为&#x，乃水所不知，于水中主ว宰，此即是自我，不朽者，内在主ว。……位于风中而异于风者，乃ี风所不知，且以风为身，于风中主宰，此即是自我，内在主宰，不朽者。……位于万物中而异于万物者，乃万物所不知，且以万物为身，于万物中ณ主宰，此即是自我，内在主宰，不朽者。……位于眼中而异于眼者，乃眼所不知，且以眼为身，于眼中主ว宰，此即是自我，内在主宰，不朽者。位于耳中而异于耳者，乃耳所不知，且以耳为身，于耳中ณ主宰，此即是自我，内在主ว宰，不朽者。……位于识中ณ而异于识者，乃识所不知，且以识为ฦ身，于识中主宰，此即是自我，内在主宰，不朽者。……位于精液中而异于精液者，乃ี精液ຂ所不知，且以精液ຂ为ฦ身，于精液中主宰，此即是自我，内在主宰，不朽者。彼见而不可见，彼闻而不可闻，彼思而不可思，彼识而不可识；外乎彼，无见者，外乎ๆ彼，无闻者，外乎彼，无思者，外乎彼，无识者。此即是自我，内在主宰，不朽者；此外皆不足道。@米@花@在@线@书@库@httbihuaທnet
◆哲学家和科学家为ฦ何要如此费力去找宇宙的“基质”？为什么不说“任何事物都是其所是，而不是另外的事物”？
◆你如何理解“人是万物的尺度”这一主ว张？这一主张是什么意思？
随后那一代哲学家，他们自称为ฦ智者自那以后，他们由于玩弄修辞辩论伎俩而被冠以“诡辩家”的臭名，甚至走得更远。他们主ว张，实在不存在，即使存在，我们也根本无法认识它。智者高尔吉亚【giaທs】就是这么说的。另一个ฐ智者普罗泰戈拉protagoraທs的教义至今依然非常有名：“人是万物的尺度”，这就是说，除了我们当作实在的东西之外，没有任何实在。我们后面会看到เ，智者虽然名声不好，但是，他们预示了二十世纪的许多重要的哲学关注。尤其是，他们强调实践问题而不是抽象问题，因此，可以说预示了我们美国的实用主ว义แ者。他们认为真理于人而言是相对的，由此预示了颇受争议的相对主义问题，这个ฐ观念认为，真理在不同时间因不同的人而有所不同。智者们游走乡间，教授辩论和修辞术，用早期哲学家们的成就来戏弄哲学，几乎愚弄了所有人。确切地说，这种情形一直持续到他们遇见苏格拉底，苏格拉底反驳他们的论证改变了哲学和西方思想的进程。