所以，我是一个思考着的东西【或一个其，我可以正确地断言我的本质仅仅在于这一，另一方面，因此，同时除了我是一个思考着的东西之外：只是因为ฦ我确实认识到我存在。我对身体，即它只是一个广延的，如我一会儿要说的那样具有一个ฐ身体，而且与我非常紧密地联系在一起，然而，由于一方面我对我自己有一个清楚明白的观念，即我只是一个思考着的、非广延的东西，我看不出任何&#，而且，虽然我可能ม或者说确实，因此可以肯定地说，这个我【也就是我的灵魂，并且可以没有身体而存在，那个ฐ我之所以为我的。
勒内·笛卡儿，《第六沉思》1
“耳在燃烧，……ร；声在燃烧，香在燃烧；……舌在燃烧，味在燃烧；……身在燃烧，触在燃烧；……意在燃烧，法在燃烧，意识在燃烧，意触在燃烧，缘于此意触而生之受，无论是乐่，或苦，或不苦不乐，其也在燃烧。
“我说以贪之火、以瞋之ใ火、以痴之火燃烧；以生、老、死燃烧，以愁、悲、苦、忧、恼燃烧。
因此，这些神秘主ว义者是一元论者。他们相信，实在的本性是一，而且在某种意义แ上，这个一是活生生的，或有意识的。但是，他们没有走上古希腊的科学和万物有灵论之路。《道德经》的诗哲主张，这个ฐ一，这个活生生的实在，完全在我们日常经验的可见可感世界之ใ外。无疑ທ，它不是一种物质元素，也无法通过我们祖先设定的法则来认识。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。