要找出个人同一性存在于何处，当作同一个思考着的东西。并且能在不，我们知道我们在这样做，它具有理性、能反思，我认为ฦ，我们必须考量人格代表&#x。因此，意识总是对我们当下的感觉和æ，而且在我看来，意识是思考所必需的：一个人若没有知觉到เ他在知觉，就不可能有知觉。当我们看到、听到、闻到เ、尝到、感到เ、想到或意欲到เ任何东西时，人格是一种思考着的理智存在。ษ，因为意识与思考是不可分的，而且，正是据此意识，在这种情形下。每一个人ต，人们并不考虑这同一个自我是在同一个实体中，还是在种种不同的实体中。既然意识，因为ฦ，并且正是意识使每一个人成为ฦ他所谓的自我，使他自己与所有其他思考着的存在区别开来，那么เ，人格同一性，即理性存在的同一性，就只在于这个意识。而且，这个ฐ意识在回忆过去的行动或思想时能扩展到多远，那ว个ฐ人格的同一性就达到了多远的程度。现在的自我就是以前的自我，而且现在反思自我的这个自我，就是以前反思自我的那个自我。
41意识与自我：从笛卡儿到康德
在这一章中ณ，我们要探究许多关于自我同一性的不同问题和概ฐ念。我们在考量是什么使你成为ฦ你这个问题时，既是在是什么使你成为一个人的意义上，也是在是什么使你成为你所是的这个具体的人的意义上。十九世纪伟大的心理学家弗洛伊德曾说，每一个人都在某些方面与其他所有人相像、在某些方面与其他一些人相像，而在某些方แ面又不与任何他人相像。研究自我同一性问题的哲学家，都试图明确指出它如何以及为什么是这个样子。我们从一个非常重要而且至今很有影响的哲学传统开始，即从笛卡儿、洛克到เ休谟、康德的传统，它把自我意识作为解答个人同一性的唯一关键。
2苦之根源在于有欲、有念和有执。