有时，在这样的一些时刻。我们就完全意，无论这种身份感多么模，或者身处被迫要“像他人观察我们一样来考察自己”的处境时，在另一些时候。我们对我们，否则你就无法是自我意识的。ษ，绝大多数现代哲学家和心理学家会认为，除非你有时也是并不必然总是自我意识的，否则你就无法有一个ฐ你是谁的概念。反过来，除非你有某种身份感，尤其是在我们谈论自己，我们说我们是自我意。通常，这两个ฐ概念紧ู密地结合在一起，彼此不可分离。从笛卡儿到เ康德
4๒1意识与自我，藉此可以根除诸苦。
2苦之ใ根源在于有欲、有念和有执。
◆你的“个人自我”是什么？
◆礼ึ节或以符合？孔子如何认为ฦ它能够得到克服？
并不是所有的唯物主义者都认为实在只有唯一一种终极成分。古代世界ศ的许多哲学家信奉多元论，就是说，构成宇宙的基本“基质”不止一种。最著名的多元论者是德谟克利特democritus，他认为ฦ，宇宙是由大量叫做原子的细微“基质”构成。这些原子结合在一起就形成了世界ศ的许多不同事物和性质。他说，灵魂由圆形的光滑原子构成，它们通常是活动的，散布在整个身体。另外一些多元论者则强调，这些不同的“基质”在种类上也非常不同，比如，构成水的大量“基质”，就完全不同于构成火的那些基质。想想现在的化学和物理学观念，我们就知道这些概念是如此地具有现代气息。这些古希腊人的问题和回答仍未过时，它们有所变化，变得更加精致。有时，一些概ฐ念更受偏爱，有时，另一些概念更受偏爱。但是，我们仍在很大程度上保有它们。
◆洛克认为灵魂的预先存在导致了自我的预先存在吗？
◆在洛克看来，“人格”与“人”之间的差异是什么เ？它们每一个ฐ所要求的是什么？
休谟完全削去了笛卡儿和洛克的自我同一性观点的基础。一切观念都源于印象，依据这一信念，休谟论证说，我们自我意识时所意识到的，仅仅是飞逝的思想、感觉和知觉，我们并不具有一个关于自我或一个思考着的实体的印象。他作出结论说，自我的观念不过是一个ฐ虚构。此外，既然我们从未意识到任何持久的自我，我们就绝无正当理由声称，一年前或一分钟前的我们，与此刻的我们，是同一个ฐ人格。