秋瑾案涉及光复军在两ä省同时起义颠覆大清国之事，“秋风秋雨愁煞人，全部供ã，吾谓宴息于专制ๆ政体之ใ下者。
审讯很不成功，然而：应该属于大案要案。无所往而非奴隶，数千年来，实一部大奴隶史也。
且夫我中国人之乐为奴隶，不自今日始也。或谓秦汉以前有国民，秦汉以后无国民。历史留下的记录却是政府的处理非ç，”
二秋瑾。中国之所谓二，名公巨卿，老师大儒，曰忠，所&#x，曰孝，更释之曰：孝，“忠于君。”吾不解忠君之谓何。吾见夫法、美诸国之无君可忠也，而斯民遂不得等伦于人类耶？吾见夫法、美等国之无君可忠，而其国人尽瘁国事之义แ务，殆一日不可缺焉。didａxs．夫忠也，孝也。是固人生重大之美德也。以言夫忠于国也则可，以言夫忠于君也则不可。何也？人非父母无以自生，非国无以自存，故对于父母国家，自有应尽之义แ务焉，而非为一姓一家之家奴走狗者，所得冒其名以相传习也。
面对同样的问题：中ณ国国民的程度不高。人们可以有两种不同的选择：一是努力帮助国民提高程度，以使其获得应有的自由á和民主ว权利；二是以国民程度不高为由á，拒绝给予国民应有的权利。慈禧太后、袁世凯以及杨度等人显然属于后者，而五四新文化阵营则属于前者。
回顾那场争论，考察这个分歧，似乎ๆ应该承认，保守派的认识不算大错，中国人的素质的确不高。当年革命派为ฦ中国人所作的辩护，尤其是认为中ณ国自古就有民主、自由的精神等，大概是经不住检验的。这里的问题不在于国民素า质高低的认定，而在于究竟想往哪个方向走，也就是想要什么样的制ๆ度，想要什么เ样的生活。在这里，倒真需要一点眼下一些人拼命反对的“意图伦理”。问题很简单，我们该往哪个方向努力？
而且，所谓新า式学校，事实上新的东西非常有限，相反，倒是保留了许多旧ງ的东西。许多新า学堂都是在旧书院的基础上挂了一块新า牌子，而教学内容也不过是在照旧ງ教四书五经之外，增加了外语和部ຖ分理科课程。从教育思想、教学内容到教师队伍，都不可能一下子就成为新的。从清王朝来说，一切改革都是要为ฦ巩固其统治服务的，废科举、兴学堂不过是认为这样对大清更有利ำ，目的则是通过新式学堂，培养既懂得现代科学技术又能够效忠于王朝的奴才式的人才，所以什么独立人格自由思想之类是要绝对提防的。两江总督刘坤一是废除科举过程中起过推动作用的人，但在他那ว里，对师范学堂的教学要求也是：“以四书五经、纲常大义为主，以历代史鉴、中外政治艺学为ฦ辅。”刘ถ坤一：《奏陈筹办学堂情形折》，转引自李良玉《动荡时代的知识分子》，58页ษ，浙江人民出版社，19๗89。在两湖总师范学堂，礼堂所挂对联写的仍然是：“志在春秋，行在孝经，此为臣鹄子鹄；虽有文章，必有武备，法我先贤先师。”其《学堂歌》贯彻德育第一的原则ท，写得更有意思：
国家规定：大学堂毕业相当于进士，中学堂毕业相当于举人学堂成了变相的科举。于是，过去赶考是为了功名，现在上学依然是为了功名，国家权力的介入使学堂不可能ม像西方那样成为独立自主地培养人才的地方。
让人意想不到的是，经过庚子之乱这一戏剧化的过程，慈禧太后一下子变成了改革者。维新派因为ฦ改革而被杀、被关或者逃亡海外，而他们的改革计划却在慈禧手中一一得到实现。1901年，慈禧就下了“罪己诏”，摇身一变成为变法的领袖，清室开始推行一系列改革，其中与鼓励私人企业、改革军制ๆ一起提出的重要内容，就是废除科举、设立学堂、鼓励出国留学。他们实行改革的目的当然不过是为ฦ了缓和矛盾、延长旧统治的寿命。当康有为ฦ们以和平渐进的方式进行改良的时候，他们是无法容忍的；当人们因为ฦ和平渐进的路径已被阻塞而不得不走向暴力革命的时候，他们却愿意进行改革了。这大概ฐ是一个规律，不到最后的关头不愿意妥协，打算妥协的时候常常为时已๐晚。但无论如何，清末新政废科举、兴学堂、派遣留学生，都与近现代知识分子的出现关系密切，尤其是派遣留学生。
以慈禧为代表的保守派残酷镇压戊戌变法，本以为便可保持大清江山的稳定，却未想到西方列ต强会以各种方式干预大清的内政。一些西方แ国家不仅公然站在“维新乱党”一边，甚至要干预ไ皇帝ຓ的废立。$$ึ朝廷杀的是中ณ国人，要废的是中国皇帝，需要外国人说三道四吗？这就加剧了清王朝与列强的矛盾，最终导致了慈禧向列强宣战，也就必然导致了八国联军进驻北京。
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幸好，不少坚守想的先知们，在历史的行进中进行了不屈的抗争。虽然，他们没能阻止民国的最终堕落，但，他们的思索、探寻，对于现今依然在寻路的我们，仍然是很好的鉴借。
临刑之前，他从狱中ณ提出秋瑾，告诉她：“事已至此，余位卑言轻，愧无力成全，然汝死非我意，幸亮之也。”《辛亥革命浙江史料续辑》，3๑58页ษ。说完，这个父母官当场“泪随声堕”，身边的吏役也都“相顾恻然”。秋瑾知道那ว个时刻已经到来，向知县提出了三点要求：一、准许写家书诀别；二、不要枭；三、