二
可惜，袁世凯一方面加大对南，
南京临时。他不但被国内，应有更坚决的抵制ๆ。为ฦ时已晚，黄兴表这种声明时，而且被列强普遍看好，尽管孙中ณ山在国际上影响也很&。面对清廷，他一方面秘密上奏隆裕ษ太后和摄政王载沣，告诉他们如果主动退位就可享受到种种优待，否则ท难免灭门之祸，另一方面安排段祺瑞率领前线四十二名紿ttp1120่0ok
因此，早知如此，另一方แ面主动要求停。并在议和中暗地表示拥护共和，但与袁世凯相比，列强更信任袁世凯。要说袁世，所以，野心是有的，权谋也是有的，对于革命成果，权力也是想要的ã，也可以说是“篡夺”，但从另一方面说，也是众望所归，是革命党主ว动给的。
回答是肯定的。他们却做出了这样的选择，一去不回头。
他们有孩子吗？有老母亲吗？有妻子或恋人吗？他们的亲人是不是在远方牵挂？是不是在门前眺望，是不是在灯下焦急地等待？
他们批判旧ງ道德，提倡新道德。所谓新道德就是现代公民道德。关于公民道德，蔡元培说过：“何谓公民道德？曰法兰西之ใ革命也，所标揭者曰自由、平等、博爱。道德之ใ要旨ຈ，尽于是矣。三者诚一切道德之根原，而公民道德教育之ใ所有事者也。”《蔡元培全集》第二卷，131้页，中华书局，195๓9。
一篇题为《论道德》的文章写道：“有天然之道德，有人为之道德。天然之道德，根于心理，自由平等博爱是也；人为ฦ之道德，原于习惯，纲常名教是也。天然之道德，真道德也；人为之ใ道德，伪道德也。”愤民：《论道德》，《克复学报》，第2、3期，191้1年8、9月。
这种对独立人格和个人权利的强调，对奴隶性格的批判，对现代国民的呼唤，可以清楚地看到เ当时知识者关于国民的理想。革命前夕的文化革命
在《公私篇》《浙江潮》，第1้期，1903年2月。中，他认为中ณ国之所以如此糟糕，可以一言以蔽之ใ：“惟公之故，惟无私之故。”这与一般人的认识大不相同。他说：“厉乎哉公私之界ศ说之ใ祸吾中国也。出一言焉，行一事焉，托于公则群称道之ใ，邻๑于私则群非笑之，且不独非笑之ใ，抑必排之斥ม之戮辱之。腐儒浅夫之守此学说，数千年于兹矣。”“人人不欲私其国，而君主乃ี得以私其国矣。”因此，他努力为自私自利正名，并以西语告诫人们：“生人之ใ大患，莫患于不自助而望人之ใ助我，不自利ำ而望人之利我。”
第一辑大刀与革命第六次才是迁到湖南湘潭昭山附近的石坝子。这里是秋瑾婆家的墓地，迁移的时间是1้909年10月。关于这次迁移，也有不同的说法：秋瑾的弟弟秋宗章著文说，因为秋瑾的丈夫王廷钧于这一年病逝，王家派人来到เ绍兴秋家，说两个人的合葬坟墓已๐经修好，要接秋瑾的遗骨去合葬，因此，就有了这次千里迁葬。但19๗57๕年6๔月6日《解放日报》有篇文章说：“清朝反动统治阶级强迫秋瑾的大哥把秋瑾的坟迁到她的婆家去。秋瑾的大哥被迫把她的灵柩送到了湖南湘潭她丈夫家里，他们拒绝收埋，说：她是一个ฐ犯妇，不准进我们王家祖宗坟地。好容易才勉强允许她大哥盖一个茅亭，把她停着。”究竟哪一种说法可靠，尚待知情者证明。无论如何，秋瑾的遗骨在这年的1้0月跋山涉水去了湖南湘潭。
但迁到哪里去了呢？人们的说法却很不相同。一般的说法是从西湖迁往湖南秋瑾婆家去了。这种说法显然漏掉了一次，秋瑾的遗骨离开西湖之ใ后，并没有立即迁往湖南，而是在这一年的1้2月1日，由á她的哥哥从杭州悄悄迁回了绍兴的严家潭。
14日晚上，李钟岳到绍兴府衙向贵福汇报审讯情况，贵福听完大怒，质问李钟岳为何不用刑。李钟岳说秋瑾是读书人，且是女子，不便动刑。李钟岳此时还不知道，再过几个小时，他就要被迫监斩ล，把秋瑾杀掉。
有一种说法是：李钟็岳在与秋瑾交谈的过程中，请秋瑾题字。“秋风秋雨愁煞人”并非口供，而是秋瑾题赠李钟岳的。此说显然不大可信，无论李钟岳如何同情和敬慕秋瑾，也不大可能在这种时候请她题字。陶成章在《浙案纪略》中ณ说：“秋风秋雨愁煞ย人七字不知系何人造作，登之报上。”《辛亥革命》，第3๑册，42页。他不承认这是秋瑾所为ฦ。但据秋宗章《大通学堂党案》《越风》杂志，第81้0期。所引，浙江巡抚张曾敭致贵福电询问：“又报纸中载匪当堂书秋风秋雨愁煞ย人。有无其事？有即送核。”贵福当天回电说：“七字在山阴李令即李钟岳手，已๐晋省。”可见秋瑾手书“秋风秋雨愁煞人”确有其事的。只是杭州光复时浙江巡ำ抚署被焚，物证就难再出现了。
一、人人有承担国税之义แ务。
一、全国男子有军国民之义แ务。
邹容18๖85๓—1้905，字蔚丹，四川巴县人。1902๐年赴日本留学，受革命思潮影响，很快成为一个ฐ革命者，同时开始了《革命军》的写作。当时，他只有十七岁。因为ฦ不满于清政府派往日本的监督，他与张继等人剪ຘ掉了这位监督的辫子，后被迫于1903๑年逃回上海。《革命军》在上海完成，由á章太炎作序，于1903年5月在上海出版。
1903年前后，革命思潮开始波浪翻涌。一代知识分子开始通过书报宣传革命理想，并制ๆ造