2o世纪4๒o年代,李玄伯读法国古朗士的《希腊罗马古代社会研究》以后大受启,他不仅把此书翻译成了中文,ไ而且还把它与中国古籍所述古史作了横向比较,并现能对许多神话传说作出新的诠释,于是为之ใ作序。在中国上古时代,图腾就是后来记录下来的姓。图腾常被画ฑ在旗帜上,ไ或被刻在种种标志上。至于要判ศ断ษ出哪种说法正确,恐怕还需作些深入探讨。凡一团的人,ไ总有一个共同的图腾其多为ฦ动物或植物形象,ไ这团人宣称他们就出自这一图腾,ไ并认该图腾为其始祖。他在完成此书的过程中还参考了摩尔根的《。谁知这序越写越长,以致成为一部ຖ书,ไ干脆出版&。
雅都乡雅都是否雅鲁的变音待考。羌地跳“姐色格雅鲁、若英波”萨朗时。所以不仅古姓,而且古地名也保留แ着图腾的痕迹。今人认为邦国名称,源于山名或水名,完全是颠倒了因果。实际上邦ะ国名称来自族名,ไ而族名则源于图腾,最为原始;山名水名不过沿用邦国名称而来的。
四川ษ盆地西部的“虚”,自古即称为“蜀”。为什么เ要称作蜀?对于这个问题说法不一。今人往往用“氏族－游团－部落－酋邦－城邦”。神话传说中的图腾,ไ常常个人化,。本来崇拜某一图腾的团,ไ是游动性&，耆旧ງ说：“是祭神舞，舞动变化牵手即随雅鲁而动。”即阿爸纳达则（天神，放手即回本部ຖ落之意。
茂县赤不苏的维城，领头者右手持一圈铜铃，雅都等地跳“祭神”、，左ุ手持一块丝绢而舞，耆旧言：丝绢示ิ阿爸雅鲁，铜铃示各羌部族随雅鲁而动。至今羌藏跳舞有此一习俗。
临近中午，天空上一丝云彩都没有，火辣辣的太阳把树叶都晒焉了。
“好热啊……”穗把背篓垛在一块突出的岩石上，然后拿出汗刮ุ子，刮干净额头上的汗水。
这时，穗突然想起什么，转身在背篓里摸索了一阵，拿出一个荷叶裹好的包裹，打开层层荷叶，露出一块羊头大小的鹿肉。
穗把鼻子凑近鹿肉闻了闻，自言自语地说道：“小白应该生了吧……”
小白是住在桑木村后山上的一只白色的母虎，上次穗见到เ它时，它已经怀孕了，这次上山，巫ใ穗特地带了一大块鹿肉，就是给小白准备的礼ึ物。
很快，巫ใ穗来到了小白栖息的山洞口。
“小白，小白……看我给你带什么เ来了！”穗在山洞外面喊了几声，见没有动静，于是就壮起胆子慢慢地走了进去。
山洞里光线昏暗，在外面的日光下呆了一上午的穗一时无法适应，顿时眼前一片漆黑。
穗摸索着向前走了十几步，隐隐约约的，看见母虎躺在山洞中ณ央的干草上，肚子下面有几个白花花小东西在蠕动。
“原来已经生了……”穗心中大喜，小心翼翼地向母虎走过去，想要仔细看看它肚子下的虎仔。
母虎早就察觉到เ穗的到来，眼睛紧紧ู的盯着她，露出警惕的眼神。
巫穗摆了摆手，轻声对母虎说道“小白，不用担心，我只是看看……”。
正说着，她赫然现，在母虎的肚子下面，竟然有一个ฐ人类的婴儿！
巫穗心中一惊，下意识伸出手去抱那个婴儿。
“嗷ç……”母虎猛地抬起了头。
巫穗急忙收回手，安慰母虎道：“别慌，别慌，我是穗啊，你看，这是我给你带的肉。”
一边说着，一边从背篓里掏出那块鹿肉，扔到了母虎的头边。
母虎瞪着眼睛看了看穗，又看了看地上的鹿肉，用爪子把肉刨า到เ了嘴边，开始吃了起来……
见母虎警惕又放松下来，穗又翼手翼脚地去抱那个ฐ婴儿……
“嗷ç……”母虎猛地伸出了爪子，电光火石间，巫ใ穗把手一缩，虎爪几乎ๆ从她手背上划了过去，吓得巫穗连退了好几步。
母虎昂着头，愤怒地看着巫穗，而惊魂未定的穗也不敢再靠近母虎，一人一虎就这样僵持起来。
穗平复了一下自己的心绪，见母虎仍然虎视眈眈的看着自己，于是就用一种古老的节奏，对着母虎吟唱起咒语来。
沟通术，这是远古巫师与动物交流的一种巫术，在远古的时候，人与动物交错而居，巫师们通过吟唱一种咒语，与不期而遇的强大动物进行简单的精神交流，以期不受这些强大的动物的攻击，保全自己和族人。
穗的声音空洞而飘渺，仿佛是从远古传来的天籁之ใ音。
在这种巫术的作用下，穗能清晰的感受到母虎产子后敏感警惕的心理，于是，穗就向母虎传达善意平和信息，以安抚它的情绪。
终于，在巫ใ穗不间断ษ的安抚下，母虎又慢慢的把头放到地上，并闭上了眼睛。
见母虎安静下来，巫ใ穗一边继续与母虎