《海蒂性学报告：而将男人单纯化。习惯于将，
这种神话当然有其相应的社会结ä。
过去我们文化里的刻板印象，更重要的，男ç人篇》第。是一个公私领ๆ域分明的，男人与男人之间的关系，她的心思也是曲曲折折打了好几个ฐ结。男ç人可以是聪明的、机巧的，但即使是聪明的男人，他的肠子也都是直的，透明的藏不住东西。一个ฐ男ç人其实有许许多多不同的面貌：女人可以是愚蠢、缺乏常识的。但即使是愚蠢的女人&#x，基本上都是社会关系，不断ษ被社会性的规约考虑所穿透、主宰。才有办法建立起“私人关系”，只有男人与女人间、女人与女人á。
即使是家庭内部的父子关系，都充满了社ุ会介入的印迹。他的意义建立在“教出一个能在社会上立足的男人”。父亲要扮演的角色就是社ุ会纪律、社会规约的传递者。这种关系，使得父亲对儿子的“出格”行为充满焦虑，必须不时动用一切可能的方แ法予以阻止、修正。所以我们的父亲只能是个“严父”，儿子与父亲之ใ间经常性地保持一段距离——一段棍子挥舞立即可及的距离，一段社会的距离。
与父亲相处的模式，会深刻๑地制约男人与其他男人彼此互动的惯例——一定是先寻找出那段安全距离的长度，充分明了介于两人之ใ间的社会关系是什么เ。社会关系最核心的东西就是权力高下。因此男ç人对于权力分配状况最为敏感，也因此男人之ใ间不容易建立真正亲密的私人情谊。男人所能ม感知、所必须考虑的权力不是单纯的职位、地位高低，而是包括多方面成就衡量、象征展示加加减减的复杂计算。每个ฐ男人从小就在下意识被训练形成一套自己的方式，随时都在运作衡量。这样的情况下，很难找到两ä个男人彼此都觉得权力、地位相当，很难摆脱高低、竞争的心态，平等相处。
以权力算计为中心的生存，当然是很辛苦的。几乎无时无刻摆脱得掉防卫性的焦虑。很多人用攻击性的动作来泄这种焦虑，永远在向某人或某个目标进袭。攻击可以忘掉焦虑，却忘不掉疲惫的感觉。
沿着这个脉ำ络，我们可以把“男人是单纯、一致”的虚幻神话，看作是男ç人世界ศ所设定的一种自我保护的游戏规则。男ç人并不是真的天生单纯、“条直”的，而是如此的社会环境在理想上要求男人应该这样。如果大家都这样，公共领域内的权力分布及社会角色可以比较清楚呈现，每个人可以很快地摸索出与其他人之间的恰当关系位置，不必一直在不安的揣测中。
这很像是在篮球场上大家共同同意不能拿手肘k别ี人，这样我们跳起投篮时不必特别分神防备腰眼上是不是会挨上一记。可是回过头来说，如果有人有本事一天到晚暗干拐子却不让裁判抓到的话，他就很可能在球场上取得一席特殊的地位。
我们看“男ç人的故事”his-story里，一些成功的英雄、枭雄，他们的本质正就是狡诈谋略。在众人都单纯、直来直往的规范里，他们找到可以掩藏自己้的漏洞，利用别人的规范性单纯，成为自己权力累积的资源。
从这里我们也可以看出，为什么เ这种规范没有加诸于女人身上的主要理由。因为女人已经预先设定被关在私人领ๆ域里了，她的活动空间是封闭的，她可能拥有的权力上限明确。所以女人心可以像海ร底针一样让男人怎么摸也摸不准，这都没关系，男人不会真正对这个ฐ战场的输赢挂心。就如同大人和小孩玩跳房子，是不会计较小孩有没有作弊取巧ู一样的。
在《海蒂性学报告》的男性部分，我们看到เ了这个男性社ุ会空间的崩坍，或者至少是混乱ກ。女性由封闭的家庭走出到公共领ๆ域来，同时也带来了一种新า形态的个人主ว义。西方旧的个ฐ人主义แ把重点放在以个人为目的，讲求个人不受外在力量支配、主宰的疆界划分，亦即是在社ุ会组织的安排单位上，由传统的种种团体，如宗族、教会、家庭、社ุ区等等，下放到个人。个人应该被视为是不容侵犯也不容被化约消เ解的主体，这种的哲学原点。
旧的个人主ว义，其思考方向仍然是朝外的，追求的仍然是个人与外在世界ศ其他事物的接合点。女性带来的却是另一种更基本、内向性的个ฐ人主义。这种个人主ว义แ的重点在于把思考、关怀的典范基础，由á抽象性的、普遍的，改造成为以个人实际经验出的、不强求规律真理，而能够容忍相当程度的琐碎零乱ກ。这种个人主义แ，不是要把个ฐ人建立为普遍的哲学单位，反而是要打破这种普遍性思考模式，重新确立个人的独特性、“自我性”。
旧的个人主义，也曾经掀起过“现自我”的内转运动，可是这种“现”还是在社会关系的阴影底下进行的。其背后的预设是我们内在存有一个“真我”，另外被社会改造、模塑了一个外表的“假我”，所以我们必须分辨清楚什么เ是社会强加的“假我”，才能够找到“真我”。为ฦ了要找到对立于“假我”的“真我”，我们必须ี一再地质疑社ุ会规范，甚至作出种种反叛的姿态，把反叛视为自由，却忘记了反叛往往只是枷锁的又一种表象。
旧ງ个人