随着长长的一声下课铃声，方แ离才站起。等学生散的差不多了，戏谑道，谈笑着走出教室。学生们抱起笔，梁平结束了讲课，现在你的嫌疑，懂这种姿ู势的人可不多：“梁教授。”
“……傩作为ฦ一种精神驱鬼、祈福免灾的文化现象，不独为中华文明所有，而是世界性的文化现象……”
“是他。”徐海城点点头，三三两，走近讲台，叫住收拾东西要走的。”
“确实够特别。”徐海城说，他耳朵、鼻孔、肛，“有一点你没说错。我们想了很久都没想明白是怎么回事，现在终于懂ฦ了，”
方。还得谢谢你，想起那天的咳嗽声，说：“怎么เ可能ม，那天我明明听到他里屋有人咳嗽，当时他还进里屋去看了一下。”
“我想，也许当时他想抓一样东西，正好抓到เ我的名片了吧。”方离淡淡地补上一句，不过细想钟东桥屋里乱ກ七八糟的光景，这种可能性小之ใ又小。“对了，他家人呢？”
门口那ว几只觅食的老鼠已不知所踪，装ณ着垃圾的塑料袋在风中窸窸作响。天色晚了，光线黯淡，更衬得石板路的油亮。方离看着手机上的傩面具照片，半合的眼睛令整个面具毫无生气。可是刚ธ才那面具上分明有一对光彩灿灿的眼睛，猛一看似是真人画着脸谱。这究竟是怎么เ回事呢？难道我真的眼花了？她不解地皱起眉头。一阵风从巷๕子底扫了过来，像冰刀刮过她的脸。不由á自主地连打几个抖嗦，方离连忙将手机放进包里，大步往巷子口走去。
“摸你妈个头，滚，滚出去。”他拎住方离的衣领，往门口方แ向推。未曾见过如此无理的人，方离心头火起，挣脱钟็东桥的手，说：“钟先生，我自己้会走，不劳你了。”
风推着木门徐徐地敞开，屋内的情况也徐徐地暴露在方离的眼前。只是屋里光线太暗了，看不清楚全貌，隐隐绰绰中只有一个印象：脏乱。及待进屋，那感觉就更明显了。方离小心翼翼地走着，深恐不小心踩着什么เ或是撞到什么。房间里有股臭烘烘的膻味，跟酒味搅在一起，全往她鼻子里冲。她闭住呼吸，依旧fqxs不能消除那种恶心的感觉，而且身子也起反应，浑身痒痒的，好像万千虱子在爬。
“我是南绍民间文化基金会的方离，南浦大学的梁平教授介绍我来找你的，有些事想请你帮忙。”
方离盯着它半晌，调出钟东桥在19๗87年发表的文章《南绍地区各民族殡葬民俗考》，文章主要比较南绍地区各民族的殡葬仪式以及相关的灵魂观，曼西族因为ฦ已经湮没，并没有作为主要参考对象。但文章的其中ณ一节提及曼西族，它曾经一度统治整个南绍地区，是以曼西族巫术文化对整个ฐ南绍地区影响深远，特别是灵魂观中的“人魂合一”观点。
灵魂对于人类意义非比寻常，没有灵魂就没有观念，没有观念就没有文化，它是人类文明起源的种子。在曼西巫术文化的影响下，尽管南绍地区集中着中国众多少数民族，有着丰富多彩的灵魂观与殡葬风俗，但大部分都认同人魂合一，一方面将灵魂视作活人生命的抽象精神表现，另一方面也将其视为死人再生的抽象精神表现。
“古代曼西族人认为灵魂是气体状的，当人死后，就会从全身各大窍飘出体内，化为云烟雾气。所以要想灵魂重生，前提条件是保有灵魂的完整性。曼西族人在临死之前焚香沐浴，用豆子塞住身体各窍……”
这就是钟东桥在文中ณ提及曼西族的主要灵魂观：气体状的灵魂存在形式以及人魂合一，但他并没提到殡葬仪式。另外他也提到自己曾在瀞云山区一带古曼西族主要聚居地碰到一位很老的老人，聊天时，老人家说起小时候的一件事情。