〔3〕“文学革命”运动指“五四”前后反对旧文学、提倡新文学的运动。不过这些总不免只是西洋人的看法，大约比中国人民讲。然而，西洋人讲中ณ国的著作，首次提出文学革命的口号。一九一七年二月陈独秀在《新青年，也一定能ม有医师所á，出：“肺腑而能ม语，医师面如土。”〔4〕我想，假使肺腑真能说话，怕也未必一定完全可靠的罢，一&#x，中ณ国有一句古谚，说，而其实是十分真实的地方。一九三四年三月二十三日，
然而杜衡先生。鲁迅记于上海ร，怕“将使作者大大地开罪于许多把群众底理性和感情用另一种方式来估计的朋友们”自然，在杜衡先生，他应该爱惜这一位以《，这是一定要想到的。然而肯定的判断了那一种“朋友们”却未免太不顾事实了。现在不但施蛰存先生已经看见了苏联将要排演莎剧ຕ的“丑态”（见《》九月号）〔5〕，便是《资本论》里，不也常常引用莎氏的名言，未尝说他有罪么เ？将来呢，恐怕也如未必有人引《哈孟雷特》〔6〕来证明有鬼，更未必有人因《哈孟雷特》而责莎士比亚的迷信一样，会特地“吊民伐罪”〔7๕〕，和杜衡先生一般见识的。
杜衡先生是家，所以这文章做得极好，很谦虚。假如说“妈的群众是瞎了眼睛的！”即使根据的是“理性”也容易因了表现的粗暴而招致反感；现在是“这位伟大的剧作者”莎士比亚老前辈“把群众这样看法的”您以为ฦ怎么样呢？“巽语之ใ言，能无说乎”〔4〕，至少也得客客气气的搔一搔头皮，如果你没有翻译或细读过莎剧《凯撒传》的话——只得说，这判断，更是“超乎我底能ม力之上”了。
这也还是名儒兼孝子的尹嘉铨所不及料的。
这一回的文字狱，只绞杀了一个人，比起别ี的案子来，决不能ม算是大狱，但乾隆皇帝ຓ却颇费心机，发表了几篇文字。从这些文字和奏章（均见《清代文字狱档》第六辑）看来，这回的祸机虽然发于他的“不安分”但大原因，却在既以名儒自居，又请将名臣从祀：这都是大“不可恕”的地方แ。清朝虽然尊崇朱子，但止于“尊崇”却不许“学样”因为一学样，就要讲学，于是而有学说，于是而有门徒，于是而有门户，于是而有门户之争，这就足为“太平盛世”之累。况且以这样的“名儒”而做官，便不免以“名臣”自居“妄自尊大”乾隆是不承认清朝会有“名臣”的，他自己是“英主”是“明君”所以在他的统治之下，不能有奸臣，既没有特别坏的奸臣，也就没有特别好的名臣，一律都是不好不坏，无所谓好坏的奴子。〔10〕特别攻击道学先生，所以是那时的一种操流，也就是“圣意”我们所常见的，是纪昀总纂的《四库全书总目提要》和自著的《阅微草堂笔记》〔1้1〕里的时时的排击。这就是迎合着这种操流的，倘以为他秉性平易近人，所以憎恨了道学先生的谿刻，那是一种误解。大学士三宝们也很明白这操流，当会审尹嘉ล铨时，曾奏道：“查该犯如此狂悖不法，若即行定罪正法，尚不足以泄公愤而快人心。该犯曾任三品大员，相应遵例奏明，将该犯严å加夹讯，多受刑法，问其究属何心，录取供词，具奏，再请旨立正典刑，方足以昭炯戒。”后来究竟用了夹棍没有，未曾查考，但看所录供词，却于用他的“丑行”来打倒他的道学的策略，是做得非常起劲的。现在抄三条在下面——
“问：尹嘉铨！你所书李孝女暮年不字事一篇，说‘年逾五十，依然待字，吾妻李恭人闻而贤之，欲求淑女以相助，仲女固辞不就’等语。这处女既立志不嫁，已年过五旬，你为何叫你女人遣媒说合，要他做妾？这样没廉耻的事，难道是讲正经人干的么？据供：我说的李孝女年逾五十，依然待字，原因素า日间知道雄县有个姓李的女子，守贞不字。吾女人要聘他为妾，我那时在京候补，并不知道；后来我女人告诉我，才知道的，所以替他做了这篇文字，要表扬他，实在我并没有见过他的面。但他年过五十，我还将要他做妾的话，做在文字内，这就是我廉耻丧尽，还有何辩。
“问：你当时在皇上跟前讨赏翎子，说是没有翎子，就回去见不得你妻小。你这假道学怕老婆，到底皇上没有给你翎子，你如何回去的呢？据供：我当初在家时，曾向我妻子说过，要见皇上讨翎子，所以我彼时不辞冒昧，就妄求恩典，原想得了翎子回家，可以夸耀。
后来皇上没有赏我，我回到家里，实在觉得害羞，难见妻子。这都是我假道学，怕老婆，是实。
“问：你女人平日妒悍，所以替你娶妾，也要娶这五十岁女人给你，知道这女人断不肯嫁，他又得了不妒之ใ名。总是你这假道学居常做惯这欺世盗名之事，你女人也学了你欺世盗名。你难道不知道么เ？供：我女人要替我讨妾，这五十岁李氏女子既已๐立志不嫁，断ษ不肯做我的妾，我女人是明知的，所以借此要得不妒之ใ名。总是我平日所做的事，俱系欺世盗名，所以我女人也学做此欺世盗名之事，难逃皇上洞鉴。”
还有一件要紧事是销毁和他有关的书。他的著述也真太多，计应“销毁”者有书籍八十六种，石刻๑七种，都是著作；应“撤毁”者有书籍六种，都是古书，而有他的序跋。《小学大全》虽不过“疏辑”然而是在“销毁”之列的。〔12๐〕但我所得的《小学大全》，却是光绪二十二年开雕，二十五年刊竣，而“宣统丁巳”（实是中ณ华民国六年）重校的遗老本，有张锡恭跋云：“世风不古若矣，愿读是书者，有以转移之。…”又有刘安涛跋云：“晚近凌夷，益加甚焉，异言喧，显与是书相悖，一唱百和，…驯致家与国均蒙其害，唐虞三代以来先圣先贤蒙以养正之遗意，扫地尽矣。剥极必复，天地之心见焉。…”为了文字狱，使士子不敢治史，尤不敢言近代事，但一面却也使昧于掌故，乾隆朝所竭力“销毁”的书，虽遗老也不复明白，不到一百三十年，又从新奉为宝典了。这莫非也是“剥极必复”〔13〕么？恐怕是遗老们的乾ດ隆皇帝所不及料的罢。
但是，清的康熙，雍正和乾隆三个，尤其是后两个ฐ皇帝ຓ，对于“·文·艺·政·策”·或·说·得·较·大·一·点·的“文化·统·制”〔14๒〕，却真尽了很大的努力的。文字狱不过是消เ极的一方แ面，积极的一面，则如钦定四库全书〔15〕，于汉人的著作，无不加以取舍，所取的书，凡有涉及金元之处者，又大抵加以修改，作为定本。此外，对于“七经”“二十四史”《通鉴》，〔16〕文士的诗文，和尚的语录，也都不肯放过，不是鉴定，便是评选，文苑中实在没有不被蹂躏的处所了。而且他们是深通汉文的异族的君主，以胜者的看法，来批评被征服的汉族的文化和人情，也鄙夷，但也恐惧，有苛论，但也有确评，文字狱只是由á此而来的辣手的一种，那成果，由满洲这方面言，是的确不能说它没有效的。
现在这影响好像是淡下去了，遗老们的重刻《小学大全》，就是一个证据，但也可见被愚弄了的性灵，又终于并不清醒过来。近来明人小品，清代禁书，市价之高，决非穷读书人所敢窥覗，但《东华录》，《御批通鉴辑览》，《上谕八旗》，《雍正朱批谕旨》〔17〕…等，却好像无人过问，其低廉为别ี的一切大部书所不及。倘有有心人加以收集，一一钩稽，将其中的关于驾御汉人，批评文化，利ำ用文艺之ใ处，分别ี排比，辑成一书，我想，我们不但可以看见那ว策略๓的博大和恶辣，并且还能够明白我们怎样受异族主子的驯扰，以及遗留至今的奴性的由á来的罢。
自然，这决不及赏玩性灵文字〔18๖〕的有趣，然而借此知道一点演成了现在的所谓性灵的，却也十分有益的。七月十日。
〔1〕本篇最初发表于一九三四年八月五日《新语林》半月刊第三期，署名杜德机。
〔2〕清朝禁书清政府为实行文化统制ๆ，在编纂《四库全书》时，将认为内容“悖谬”和有“违碍字句”的书，都分别“销毁”和“撤毁”（即“全毁”和“抽毁”）。“禁书”即指这些应毁的书；关于禁书的目录，后来有《全毁抽毁书目》、《禁书总目》、《违碍书目》等数种（都收在清代姚觐元辑《咫进斋丛书》中）。
〔3〕尹会一（1691—17๕48๖）字元孚，清代道学家，官至吏部侍郎。著有阐释程、朱理学的书数种和《贤母年谱》等。〔4〕大理寺卿中ณ央审判机关的主管长官，按清朝官制为“正三品”稽察觉罗学，即清朝皇族旁支子弟学校的主管，据《清会典》载：以显祖宣皇帝（即清太祖爱新觉罗·努尔哈赤的父亲爱新觉罗·塔克世）之本支子孙为“宗室”以显祖宣皇帝之ใ叔伯兄弟等之ใ旁支子孙为“觉罗”
〔5〕旗籍清代满族、生产合一的户籍编制单位，共分八旗。此外另设蒙八旗和汉八旗。
〔6๔〕朱子即朱熹（113๑0—12๐00）字元晦，婺源（今属江西）人，宋代理学家，官至宝文阁待制，著有《诗集传》、《四书章句集注》、《通鉴纲目》等。《小学》，朱熹、刘子澄编，共六卷，系辑录古书中符合封建道德的片段分类编成。
〔7〕“及其老也，戒之ใ在得”语见《论语·季氏》：“君子有三戒…及其老也，血气既衰，戒之在得。”
〔8๖〕汤斌（16๔27—1้687）字孔伯，睢州ะ（今河南睢县）人，官至礼ึ部尚书。范文程（1597—1้666），字宪斗，沈阳人，官至大学士、太傅兼太子太师。李光地（1้642—1718๖），字晋卿，福建安溪人，官至文渊阁大学士。顾八代（？—1709），字文起，满洲镶黄旗人，官至礼部ຖ尚书。张伯行（1้651—1725๓），字孝先，河南仪封（今兰考）人，官至礼ึ部尚书。
〔9〕三宝（？—1784）满洲正红旗人，乾隆时官至东阁大学士。〔10่〕乾隆皇帝在《尹嘉铨免其凌迟之罪谕》中说：“古来以讲学为ฦ名，致开朋党之渐，如明季东林诸人讲学，以致国事日非，可为鉴戒…又其书有《多臣言行录》一编…以本朝之人标榜ึ当代人物，将来伊等子孙，恩怨即从此起，门户亦且渐开，所关朝常世教，均非浅鲜。即伊托言仿照ั朱子《名臣言行录》，朱子所处，当宋朝南渡式微，且又在下位，其所评，尚皆公当。今尹嘉铨乃欲于国家全盛之时，逞其私臆，妄生议论，变乱ກ是非，实为莠言乱政。”又在《明辟尹嘉铨标榜之罪谕》中说：“朕以为ฦ本朝纪纲整肃，无名臣亦无奸臣，何则，乾纲在上，不致朝廷有名臣、奸臣，亦社稷之福耳。”〔1้1〕纪昀（1724—18๖05）字晓岚，直隶（今河北）献县人，清代家。官至礼部ຖ尚书，曾任四库全书馆总纂官。《四库全书总目提要》，二百卷，是《四库全书》的书目解题，完成于乾ດ隆四十七年（17๕82）。《阅微草堂笔记》，笔记小说，共五种，二十四卷。纪昀在《四库全书总目提要》子部儒家类的“引言”中说：“当时所谓道学者，又自分二派，笔舌交攻。自是厥后，天下惟朱陆是争；门户列而朋党起，恩仇报复，蔓延者垂数百年。”在《阅微草堂笔记》中，更多处有不满道学家的言论，如：“讲学家责人无已时。”“一儒生颇讲学…崖岸太甚，动以不情之论责人。”“讲学家持论务严å，遂使一时失足者无路自赎。”等等。
〔12〕关于销毁《小学大全》，乾隆四十六年（1781）五月“上谕”：“如《小学》等书，本系前人著述，原可毋庸销毁，惟其中有经该犯（按指尹嘉ล铨）疏解编辑及有序跋者，即当一体销毁。”在当时的军机处“应行销毁尹嘉铨书籍单”中ณ，《小学大全》一书下注有“尹嘉铨疏辑，亦应销毁”
〔13〕“剥极必复”“剥”、“复”是《易经》中的两个卦名，《剥卦》之ใ后就是《复卦》，所以说“剥极必复”（剥是剥落，复是反本）。《易经·复卦》说：“反复其道，七日来复…复，其见天地之ใ心乎？”
〔14〕“文化统制”当时国民党政府实行“剿灭共产主义แ”的反动文化政策，并在他们的刊物上大事宣传（如一九三四年一月《汗血》月刊â第二卷第四期即为《文化剿匪专号》，同年八月《前途》月刊第二卷第八期又为《文化统制ๆ专号》）。鲁迅在这里用“文艺政策”和“文化统制”等字样加以揭露，但发表时都被删去。〔15๓〕四库全书清代乾隆三十七年（1772）设馆纂修，历时十年始成。共收书三五○三种，七九三三七卷，分经、史、子、集四部。〔16〕“七经”指《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《周礼》、《仪礼ึ》和《礼ึ记》。康熙、雍正、乾隆三朝加以注疏，编为《周易折中ณ》、《书经传说汇纂》、《诗经传说汇纂》、《春秋传说汇纂》、《周官义แ疏》、《仪礼ึ义疏》、《礼记义疏》七种，合称《御纂七经》。“二十四史”乾隆时规定从《史记》至《明史》的二十四部纪传体史书为ฦ“正史”即《钦定二十四史》。《通鉴》，宋代司马光等编纂的编年体史书，起自战国，终于五代，名《资治通鉴》。乾隆帝命臣下编成起自上古终于明末的另一编年体史书，由á他亲自“详加评断ษ”称为《御批通鉴辑览》。〔1้7〕《东华录》清代蒋良骥编，三十二卷。系从清太祖天命至世宗雍正六朝的实录和其他文献摘抄而成。后由á王先谦加以增补，扩编为一九五卷，并新า增乾隆、嘉庆、道光三朝史料，合为ฦ《九朝东华录》，共四二五卷。稍后，他又补辑《咸丰ถ朝东华录》和《同治朝东华录》各一百卷；此后又有朱寿朋编的《光绪朝东华录》二二○卷。《上谕八旗》，内容是雍正一朝关于八旗政务的谕旨ຈ和奏议等文件，共分三集：《上谕八旗》十三卷、《上谕旗务议复》十二卷、《谕行旗务奏议》十三卷。《雍正朱批谕旨》，三六○卷，内容是经雍正朱批的“臣工”二百余人的奏折。
〔18〕性灵文字指当时林语堂提倡“性灵”的文章。他在《论语》第二卷第十五期（一九三三年四月）发表的《有不为斋随笔·论文》中ณ说：“文章者，个ฐ人性灵之表现。性灵之为物，惟我知之，生我之父母不知，同床之吾妻亦不知。然文学之生命实寄托于此。”