看鼻端，不只管把线看也，便依了做上去。“内观”皆此法也，彼自起手一挂，定个，只于最初入静处举眼。但反照二字，人人能言。孔云：“致知”；释曰：“观心”；老云：如泥水匠人。
圣圣，不离反照，不能得手，未识二字之义耳。自知觉â，反者，反乎形神末兆之ใ初，则吾六尺之中ณ，今人但一、二时中间，反求个天地末生之体，反顾己้私，便云反照，安得到เ头！
散乱ກ者，神驰也，昏沉者，神未清也，散乱ກ易治，而昏沉难医。譬之病焉，有痛有庠者，药之可也，昏沉则麻木不仁之症也。散者可以收之，乱者可以整之，若昏沉，则ท蠢蠢焉，冥冥焉。散乱尚有方所，至昏沉全是魄用事也。散乱尚有魂在，至昏沉则纯阴为ฦ主矣。静坐时欲睡去，便是昏沉。却昏沉，只在调息，息即口鼻出入之ใ息，虽非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。凡坐须要静心纯气，心何以静，用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳闻，不闻则ท细，细则清，闻则气粗，粗则浊，浊则昏沉而欲睡，自然之理也。虽然心用在息上，又善要会用，亦是不用之用，只要微微照听可耳。此句有微义แ，何谓照？即眼光自照。目惟内视而不外视，不外视而惺然者，即内视也，非实有内视。何谓听？即耳光自听，耳惟内听而不外听，不外听而惺然者，即内听也，非实有内听。听者听其无声，视者视其无形。目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则既不外走，又不内驰。而中不昏沉矣，此即曰月交精交光也。
昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一蛀香为妙。过午人事多扰，易落昏沉，然亦不必限定一蛀香，只要诸缘放下，静坐片时，久久ื便有入头，不落昏沉睡者。
达道居士译文