今晚码了规定的章节，是指，或元始祖炁，”见张伯端《悟真篇》，也叫先天一炁，但是还不怎么想。虽然也已深，宋翁葆光注曰。“道本虚，文曰：“道本虚无生一炁，便从一炁产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物光。冲着本子还有点电……。是构成天地万：张伯端称其由，而乃有形之炁，炁本实，有，而乃无形之形，而一生焉。故易曰：万物化醇，天地氤氲。至人探斯之ใ赜而知源，颠倒陶熔，逆施ๅ造化，贼天地之母气以为丹，盗阴阳之ใ精炁以为火，炼形返归于一炁，炼炁复归于虚无，故得身与道合。”这就说明人在出生时，此炁即由天地之ใ间降入人身。人若要求得长生，就必须修炼此炁，使之ใ永保不失，返还于虚无，使人身与道合体。
一中
一中，指道。《性命圭旨·元集·大道说》解释曰：“惟此本体，以其虚空无朕，强名曰中；以其露出端倪，强名曰一。言而中即一之藏也，一即中之用也。故天得此而天天，地得此而地地，人得此而人人，而天地人之大道，原于此也。”不难看出这与《道德经》第二十五章：“有物混成，先天地生，吾不知其名，强名曰道。”有一定的相似，同说一个不知其名且伟大的道。
一阳
一阳，指一阳初ม动。元王惟一《道法心传·一阳下手》曰：“下手工夫在一阳，一阳初动合玄黄；先天一炁从中得，炼就金丹是药王。”就是说修炼者的入手功夫就在于一阳，经过收心入静，调节身心，使体身产生新的生炁，此生炁为阳炁，称为一阳。此生炁在体内运行一周，称为ฦ一候。从《周易》卦象来看，可为ฦ“震为ฦ雷”或“地雷复”。此中阳爻，即表示一阳初动之炁。
一斤
一斤，又称二八，为十六两，古代重量之数。道教内丹ล用此来表示精炁相当，阴阳均衡，药成丹结之象。道教内丹家认为，人在出生时，禀受天地之ใ炁36o铢，为一周天之数，加上禀受父母之炁2๐4铢，合为384๒铢，与易象卦爻之ใ数和一斤之铢数相合。3๑8๖4爻中阳爻192，阳爻1้92，由此内丹家借以讨论丹道之妙。认为人身阴阳二炁相匹配，就好像水火既济，必须二者相当。《悟真篇》曰：“药重一斤ภ须二八，调停火候托阴阳。”宋翁葆光认为此药为乌肝和兔髓，实指元炁和元精，文曰：“乌肝八两、兔髓半斤，合成一斤，故曰药重一斤须二八也。”
一周
一周，指人身之ใ卫气，日行于阳经二十五度，夜行于阴经二十五度，共五十度，即为一周。或称卫气循经而行十六丈二尺，为ฦ二十五周之一，亦为一周。
一候
一候，指炼功时，内气在体内运行一周。这里的候指天地日月交融所用之气候。炼功时，周身气一匝，却从元宫，上朝于舌下，津生满口，就是一候。又脾藏生杀百味五辛之物，所谓生者，生百味五辛之津；所谓杀者，杀秽浊之滓，而入大小二事。此生杀之物，转行周天数足，于右鼻中ณ出，自坎宫上朝舌下二窍中，生津满口，亦为ฦ一候。
一息
一息，指一呼一吸。《法海遗珠》卷二：“调匀八十一息。”注间云：“一呼一吸，为一息。”《性命圭旨ຈ·享集·退藏沐浴工夫》：“一息尚存，皆可复命。人若知添油之ใ法，续尽灯而复光明。即如得返魄之香，点枯赅而重茂盛。”
一刻๑
一刻，指时间，为十五分钟，古人认为一昼夜为九十六刻。道教内丹ล素重一刻๑之机，认为采药炼丹ล只在一刻๑工夫，便能逆运天机，功到丹成。元王道渊曾曰：“凡作丹真诀，只在些儿消息，待时至气化，药产神知，便当闭风关，塞艮户，斡天罡，旋斗ç柄，运符火之息，簇三千六百之ใ正气，回七十二候之ใ要津，颠倒五行，会合八卦，总归土釜，牢固封闭，须臾调燮火，武炼猛烹，结成圣胎，所以一刻工夫，夺一年之节候。”
一部之ใ神
一部之ใ神，指泥丸中心之神。道教认为，人身体各个ฐ部位关节皆有神居而主之。《黄庭内景经·至道章》曰：“泥丸百节皆有神。”而统领全身之ใ神的则是泥丸中心之ใ神，因此称为一部之神。泥丸宫内，有九真之神，分居东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、中ณ部之宫，分管四正四隅及中央，且中央方圆一寸之处，即为泥丸神所居之所，此神总管人身之神。所以修炼之人，只要存想这一部之神，就可以延年益寿。南岳魏夫人曰：“泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中，内服紫衣飞罗裳，但思一部寿无穷。”
一尘不染
一尘不染，指摒除各种**โ，保持身心洁净。道教以色、香、味、声、触、法为六尘，认为ฦ六尘皆由六根所染浊，人若能心境清净，则一尘不染。宋张耒诗曰：“一尘不染香到骨，姑射仙人风露身。”
一阳来复
一阳来复，本指天地间的阴阳二气，在冬至日，阴气尽，阳气开始复生。道教内丹家用此来比喻活子时。称修炼者入静后，肾间气动，为阳精初动。有口诀曰：“下手立丹ล基，休将子午推。静中才一动，便是癸生时。”此时修炼者须ี下手进火，为关键之候。《悟真篇》曰：“若到一阳来起复，便堪进火莫延迟。”
一灵独存
一灵独存，指修炼者的灵知和元性唯独存在。修炼达到一定层次后，心性明照，万念俱灰，留下来的只是灵知和元性，这种灵知和元性常存不灭，故曰独存。《玄机直讲》：“始将双目微闭，垂帘观照……，万念俱泯，一灵独存。”
一阴一阳
一阴一阳，指道，引申为天地间的阴阳二气。《易·系辞上》曰：“一阴一阳之ใ谓道，继之者善也，成之者性也。”汉杨雄曰：“一阴一阳，然后生万物。”这与《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”完全相同。说明“道无奇辞，一阴一阳，为其用也”。
一意规中
一意规中ณ，指将真意固守规中一窍。常此以往，即可渐次收伏其心，以至于入定。久之则真阳自，真气自生，神气融合，灵胎自结。《悟真篇》曰：“橐天龠地徐停息，一意规中ณ随后及。”
二候
修炼者产生阳炁，称为一阳初动，亦为一候。待炁旺盛之ใ时，称为二候。此时可以采药，因为药苗正处于不老不嫩之时，就好像十五的月亮一样，圆满无缺。王重阳曰：“乾甲即十五日是也，此日圆满，乾坤之时也。鄞鄂已成、玄牝已๐立、金花已现、三阳已备之ใ时，月圆于甲方，应乾之象，恐其金逢望远。正是日月重明之ใ际，再得药之候，二候得药也。”伍冲虚称此为“二候采牟尼”。
二土
二土，指人之ใ性、情。性情相合，二土成圭，炁聚丹成。宋林元鼎曰：“夫所谓根者，又非别物，亦只是神性而已๐。依时存于室内者，曰戊土，谓之性；一气循环，感激互生者，曰己土，谓之情。性以摄情，情来归性，如是则有无相入，隐显相符，虚实相通，动静相养，而丹质成矣。”
二德
二德，指修性凝心，内观不动的两种调心方แ法。《真元妙道修丹历验抄》曰：“虽云凝心一也，乃有二德。二德者，谓住心、空心。若凝住心，则身境与道同，形性俱，此真得长生不死、高真妙道也。若凝空心，即性而身沉，此得脱腔尸解之ใ下法也。”
二五
二五，指阴阳、男女、内外。汪启濮《性命圭旨·补遗篇》：“周子云：无极之真，二五之ใ精，妙合而聚。何谓二五?二者，六二居内，卦中ณ女阴也。五者，九五居外，卦中ณ男阳也。内外、男女、阴阳合，化为ฦ真一之阳，所谓吾善养吾浩然之气也。”
二车搬运
二车搬运，指通过任督二脉ำ运炼，使心肾相交，达周天火候。《群仙要语纂集》：“羊车载火，鹿车载水，羊鹿二车，来往上下不停，上田返中田à，中田返下田，下田返上田，上田返入气海，接著真气，三事共聚，再返起火也，是周天火候。”
十月怀胎
十月怀胎，指炼气化神阶段，培补精炁神所需要的时间，古人皆以凡人怀胎来比喻。因为精炁十足，就像女胎熟一样，可以出神。然而从实际情况也看，所需时间不限定为十月，有时只须八、九月，有时甚至数十年，不一而足。《仙佛合宗语录》就说：“十月者，以世怀胎之例大概言之也。凡人之ใ子在母胎，以无息而至呼吸成，必由十月之久，而成人，而后生化神之气，大周天之用，自有呼吸，而返至无息之初。亦必由十月而后，能无息尽定，一变一化之道，自然之理如是，故仙真度人，即此十月而明之也。或有不必满十月，只九月、八月、七月，而能出神者，生人亦有。然或有满十月而不出，过十一二月、十三四月、数年数十年而后出神者，生人亦然。”
七门
七门，指人身修炼的七个门户。一为天门，在泥丸；二为地门，在尾闾；三为中ณ门，在尾脊；四为前门，在明堂；五为后门，在玉枕；六为ฦ楼门，在重楼咽喉；七为房门在绛宫。这是人体修炼的重要关窍，直系五脏六腑。《黄庭经·中部经》曰：“选与还丹ล与黄泉，象龟引气至灵根。中有真人巾金巾，负甲持符开七门。此非枝叶却是根，昼夜思之ใ可长存。”即说此七门。
七窍
七窍，指人的两ä眼孔、两鼻孔、口、两耳孔。庄子云：“人皆有七窍，以视听食息。”南岳魏夫人曰：“精候天道长生草，七窍已通不知老。”五代务成子注曰：“耳听五音，目观玄黄，鼻受精气，口啖五味，不知老也。”
七元
七元，指人体七窍之元气、真神。南岳魏夫人曰：“肺部之ใ宫似华盖，下有童子坐玉阙，七子之元主调气，外应中岳鼻齐位。”唐梁丘子注曰：“七元之君负甲持符，辟除凶邪，而布气七窍，主耳目聪明。七元，七窍之ใ元气也。……或谓七星及七窍之真神。”
七返
七返，指修炼精炁神的七个过程。具体过程为：常爱惜精炁，握固闭口，吞气吞液ຂ，液化为精，精化为气，气化为ฦ神；神复化为ฦ液，液复化为精，精复化为ฦ气，气复化为神。
七功
七功，指内丹修炼的七段功夫。第一，救益补护之ใ功。第二，流戊就己้之功。第三，添油接命之功。第五，火炽既济之功。第六，胎成沐浴ภ之功。第七，温养乳哺之功。此功完成，即表示生道合一。
七液