实称为“异军突起”的创造社，那么艺术与人生便两方都不能干涉我们。如果我们把内心的要求作一切文学上创造的原动力。也并不必强求相同：“这种争论也不是决不可以避开的。他们并不象文学研究会那样在艺术究竟“为人生”还是&#，则ท一开始就表示了一些ฒ，我们所同的。只是本着我们内心的要求：“我们的主义แ，我们的思想家，“真正的”社会主义的主要代表之一。1้9๗世纪40年代初，并不相同，成仿吾《新。而我们的创，”郭沫若在《创造》季刊第å，从事于文艺的活动罢了。”可以看出，这正是初期创造社文艺思想的核心，强调文学必须ี忠实地表现自己“内，也是他们企图用来统一“人生”与“艺术”两派矛盾的主要依据。与此有关，重“神会”ย，他们崇“天才”，讲求文学的“全”与“美”，宣传过艺术“无目的”论，这些自然表明他们确曾受过“艺术至上”思潮的影响作为封建的“文以载道”观念的对立物，这种思潮最初在文艺青年中流行原也有一定的社会基础和进步意义แ。但另一方面，现实生活毕竟没有为他们准备下“象牙之塔”。他们在提出“文学本身的使命”之前，仍然首先十分强调文学“对于时代的使命”，主张对旧ງ社会“要不惜加以猛烈的炮火”注：成仿吾：《新文学之使命》，《创造周报》第2号，1923๑年5๓月，“要在文学之中爆发出无产阶级的精神，精赤裸裸的人生”注：郭沫若：《我们的文学新运动》，《创น造周报》第3号，1923年5月。他们认为“文学是时代的良心，文学家便应当是良心的战士”，而所谓“内心的要求”，实际上也就是时代的战士的要求。这些理论主张自然是含混而充满着矛盾的，但也恰好表现了当时一些具有革命要求而思想不免有些朦胧的小资产阶级文艺青年的特点。正是从强调“内心的要求”和尊重自我出发，创造社作家形成了自己的浪漫主义倾向。作为ฦ创造社成员之一的郑伯奇说过：“创造社ุ的作家倾向到浪漫主义แ和这一系统的思想并不是没有缘故的。第一，他们都是在外国住得很久，对于外国的资本主义的缺点和中国的次殖民地的病痛都看得比较清楚；他们感受到两重失望，两ä重痛苦，对于现社会发生厌倦憎恶。而国内国外所加给他们的重重压迫只坚强了他们反抗的心情。第二，因为他们在外国住得很久，对于祖国便常生起一种怀乡病；而回国以后的种种失望，更使他们感到空虚。未回国以前，他们是悲哀怀念；既ຂ回国以后，他们又变成悲愤激越；便是这个ฐ道理。第三，因为他们在外国住得长久，当时外国流行的思想自然会影响到他们。哲学上，理知主义的破产；文学上，自然主义的失败，这也使他们走上了反理知主ว义的浪漫主义แ的道路上去。”注：《中国新า文学大系·小说三集导言》。创น造社成员在外国文学家和哲学家中，喜爱歌德、海涅、拜伦、雪莱、济慈、惠特曼、雨果、罗曼罗兰、泰戈尔、王尔德，以至斯宾诺沙、尼采、柏格森；他们着重翻译介绍德国浪漫主义文学，同时也介绍过一些象征派、表现派、未来派的杂质；他们还在反对自然主义แ的时候用了“庸俗的写实主ว义”的口号，在具体论述中ณ贬低了现实主义的意义แ。——所有这些，也都和他们强调自我、尊重主观的思想倾向有关。创造社ุ在其成立前后和文学研究会就创น作与翻译、文艺批评等问题发生过争论，这除去门户之见以外，实在也反映了两种文艺思潮和倾向的差ๆ异。但两个团体在反对封建复古派和鸳鸯蝴蝶派方แ面。立场是完全一致的，他们共同对当时文艺领域的反动倾向进行了斗争。随着革命现实的发展，后期创造社转而提倡“表同情于无产阶级”的革命文学。在这点上，文学研究会一部ຖ分成员则又和他们殊途而同归了。
在上述众多的不同倾向的文学社团中，文学研究会和创造社不仅成立早ຉ，活动久，而且成员多，影响大农家战国时重视农业的学派。《汉书·艺文志》列ต为“九，在流派发展上也最有代表性，各自作出了不同的贡献。
在和各种复古逆流斗ç争的同时，新文化统一战线的分化也愈来愈趋于明显。在“问题与主义”论争以后不久ื，《新า青年》编辑部逐步发生分裂。胡适眼看自己้无法阻止《新青年》成为宣传马克思主ว义的思想阵地，终于退出该刊â，在一九二二年另办《努力》周报后又附出《读书杂志》上《九畴》即《尚书·洪范》。东汉时出现许多制ๆ造预言的，提倡“好政府”主义与“联省自治”。这种主ว张立刻受到เ革命阵营的坚决驳斥。《向导》周报发表《武力统一与联省自治——军阀专政与军阀割据》注：《向导》周报第2๐期，1้92๐2๐年9月，《先驱》发表《批评“好政府”主义แ及其主张者》注：《先驱》第9号，19๗22年6月等文，指出“好政府”主ว义、“联省自治”的实质是维护封建统治和军阀割据。胡适接着在《国际的中ณ国》一文中，攻击共产党第二次全国代表大会宣言，宣传“现在中国已๐没有很大的国际侵略的危险了”。《向导》周报列举了当时英、美、日帝ຓ国主义แ侵略中国的许多事实，说明共产党所提出的“打倒国际帝ຓ国主义แ”口号的正确性。此后，胡适还在实际行动中投靠了帝国主ว义和封建军阀。他于一九二五年出席了段祺瑞为奉直战争召开的反动的“善后会议”，并从同年起担任中ณ华文化教育基金董事会的“名誉秘书”，诚惶诚恐地为ฦ帝国主义效劳，洋洋得意地向知识分子夸耀。毛泽东同志指出过：“五四”新文化统一战线中的资产阶级知识分子，在中国共产党成立以后，“他们中间的大部分就和敌人妥协，站在反动方面了。”注：《新民主ว主ว义แ论》，《毛泽东选集》横排本第2卷第66๔1页ษ。胡适正是其中一个主要的代表人物。
《学衡》出版后不久，鲁迅即对这批新的复古派展开了斗争。在这之ใ前，他已经看到เ资产阶级右翼和封建复古势力的勾结，预ไ见地指出了这样的迹象：“学了外国本领，保存中ณ国旧习。本领要新子》、《荀子》、《吕氏春秋》中载有其言行事迹。，思想要旧。要新本领旧思想的新า人物，驼了旧本领旧思想的旧ງ人物，请他发挥多年经验的老本领ๆ。”注：《随感录四十八》，《新青年》第6๔卷第2๐号，1919年2月。所以在一九二二年写的《估〈学衡〉》里，着重地以实际例子，揭出他们所谓“学贯中西”的把戏，“使麒麟皮下露出马脚”注：《华盖集续编·我还不能“带住》。来。鲁迅先从西学入手。《学衡》上有人在“乌托邦”这个不能分拆的专门名词中间加了一个ฐ“之ใ”字，成为“乌托之邦”。鲁迅嘲笑道：“查‘英吉之利’的摩耳，并未做piaofuto。……又何必当中加楦呢。于古未间‘睹史之陀’，在今不云‘宁古之ใ塔’，奇句如此，真可谓‘有病之呻’了。”这也就是上述《中国青年》一文中ณ特用“梅光之迪”的由á来。鲁迅接着又就《学衡》上那ว些以中学自炫的文章，逐篇批驳其内容谬误和文字不通，说明他们’于旧学并无门径，并主张也还不配。”名曰“学衡”，“‘衡’了一顿，仅仅‘衡’出了自己的铢两来，于新文化无伤，于国粹也差得远。”注：《晨报副刊》，19๗22年2月9日。章士钊虽然研究过逻辑，并以博古通今自命，但发表在《甲寅周刊â》上的许多守旧ງ派人物的复古主张，却往往不能自圆其说。鲁迅在《评心雕龙》注：《莽原》周刊第32期，1้9๗25年11月27日。等文中ณ对他们的荒谬推理给予辛辣的讽刺。《十四年的“读经”》注：《猛进》周刊第39期，19๗25年11月27日、《古书与白话》注：《国民新报副刊â》，1926年2月2๐日。则ท是针对《甲寅周刊》的“读经救国”、“废弃白话”而发的，指出“读经”与“救国”绝不相干，不过有些“学而优则仕”的人，想把它当作耍把戏的工具。至于说白话文要做好，就得“读破几百卷书”，那ว不过是“保古家”的“祖传的成法”。鲁迅认为：“古文已๐经死掉了”，而白话文也还是“改革道上的桥梁，因为ฦ人类还在进化。”在《再来一次》里，他用“以子之矛攻子之盾”的办法，利用复古派反对白话时所举的例子，回击和嘲讽了章士钊把“二桃杀三士”解释为“两个桃子杀死了三个读书人”的谬误注：《莽原》半月刊第11期，1้9๗26๔年6๔月1้0日；在《答ks君》里，又将章士钊的“旁้加密圈”，自视名句的“得意之笔”，加以分析，指出他的骈文没有融化，急于闲扯，所以弄得文字庞杂，有如泥浆混着沙砾，字句和声调都陋弱可哂。“倘说这是复古运动的代表，那可是只见得复古派的可怜，不过以此当作讣闻，公布文言文的气绝罢了。”注：原题《答ks君信》，载《莽原》周刊第19๗期，1925年8月28日。这许多杂文都坚定地站在维护新า文化和新文学运动的立场上，并具有强烈的战斗ç性和不可辩驳的逻辑力量。此外，郁达夫的《咒〈甲寅〉十四号〈评新文学运动〉》、成仿吾的《读章氏〈评新文学运动〉》、健攻的《打倒国语运动的拦路“虎”》、荻舟的《驳瞿宣颖君〈文体说〉》、唐钺的《文言文的优胜》等不少文章，针ฤ对《甲寅周刊â》及其它守旧派所列举ะ的反对白话文的种种理由á，分别ี说明了文言改白话不是“避难就易”而是“去繁务实”；“活人要说活人的语言，没有模仿古人的必要”；白话自由活泼，既便于表达思想感情又有利ำ于国语普及；白话文可以写成美文而“文言文实质上并不比白话文美”。沈雁冰的《驳反对白话诗者》注：《文学旬刊》第31期，1922年3月，署名郎损，说明旧诗声调格律拘束思想，而白话诗破弃一切格律规式，“并非拾取唾余，乃是见善而从”。这些文章大都有论有据，进一步阐发了白话的长处。这场对复古派的斗争此起彼伏，持续了四、五年之久，虽然不是有组织地集中ณ进行的，却再一次显示了新文化运动和文学革命的威力。《学衡》和《甲寅周刊》的挣扎是反对文学革命的尾声。从此以后，复古的声浪日趋低落。在气势汹涌的新思潮面前，企图以别样方式、别种口实去继承林纾衣钵的章士钊ฦ、梅光迪等等，也终于不能不被这个浪潮所卷没了。
上述种种情况表明，近代进步文学不仅服务于当时的政治斗争，而且在思想内容一定程度上的反帝ຓ反封建倾向以至文学形式改革诗文、提倡白话、看重小说、输入话剧方面，都为“五四”以后的新文学的萌生作了必要的准备。可以说，近代进步文学乃ี是从封建时代文学到เ现代新文学之间的一个过渡。
文学作为社会意识形态和整个文化的重要组成部ຖ分，必然要反映近代中国的这些变化，并且使自己适应于这些变化。近代文学在孕育和发展的过程中，曾经出现过许多新的现象。在这一历史时期内，虽然封建文学仍然大量存在，但也产生了以反抗列强侵略和要求挣脱封建束缚为主ว要内容的进步文学，并且在较长的一段时间里，不止一次地作了种种改革封建旧文学的努力。
问今为何世？豺虎满道路。禽猕歼除之，我行适我素。
莽莽洞庭湖，五日两ä飞渡。秋水含落晖，彩霞如赤炷。
问将为何世？共产均贪富。惨淡经营之，我行适我素า。
说明此诗之ใ所以能够写出并且“颇有朋辈为之感动”，其原因即是“我当时投身实际活动”。沈泽民《文学与革命的文学》注：上海《民国日报》副刊《觉悟》，1้924年1้1月6日。一文，还从他所理解的文学的特征来说明革命思想与生活经验两ä者对于作家不可或缺。他说：
诗人若不是一个革命家，他决不能凭空创造出革命的文学来。诗人若单是一个有革命思想的人，他亦不能创น造革命的文学。因为无论我们怎样夸称天才的创造力，文学始终只是生活的反映。革命的文学家若不曾亲身参加过工人罢工的运动，若不曾亲自尝过牢狱的滋味，亲自受过官厅的迫逐，不曾和满身泥污的工人或普通农人同睡过一间小屋子，同做过吃力的工作，同受过雇主ว和工ื头的鞭打责骂，他决不能了解无产阶级的每一种潜在的情绪，决不配创造革命的文学。
沈泽民认为，有些作品中所以“只见些论文似的讲帝国主义侵略中ณ国的道理”，原因就在于作者缺乏实际感受，离开了文学的特征。此外，共产党人在《新诗人的棒喝》邓中夏、《荒漠里》瞿秋白、《八股？》恽代英、《现代中国社ุ会与革命文学》蒋光赤、《诤言》秦邦ะ宪等不少文章中ณ，对当时流行的一些消极不健康的文艺思潮和创作倾向作了严正批评。邓中夏《中国现在的思想界》、《思想界ศ的联合战线问题》两文则根据党的第三次全国代表大会所确定的统一战线政策，对文化上的统一战线问题作了说明，号召进步文化界联合起来共同向封建复古派进行斗ç争。瞿秋白、蒋光赤的一部分文章如《赤俄新文艺时代的第一燕》、《十月革命与俄罗斯文学》等还介绍了十月革命后的苏俄文艺状况。
早ຉ期共产党人的上述理论主张并不是系统完整的。它们散见于各篇文章中，而这些文章本身也不是没有弱点。由á于并不能完全分清马克思主ว义与旧ງ有的民主ว主义แ思想之间的界限，文中不少见解较为模糊，甚至还有错误。也有一些文章，由于论者本身对中国社会状况缺乏深切了解，在传播正确观点、介绍苏俄文学的同时，也产生过“左”的偏颇็。对于当时以小资产阶级作家为主ว要力量的中国文坛状况，早ຉ期共产党人一般都偏于否定过多，在必要地指出其消极因素的同时却对其积极因素า估计不足。多数人对于文艺特征也有着不同程度的忽视。这些就使他们对鲁迅在文化战线上的重要作用及其作品的伟大价值缺乏足够认识；同时也多少影响了文艺家对他们这些主张的理解和接受。虽然如此，就历史功绩而言，尽管他们的主张远不成熟ງ，却毕竟从革命的现实要求出发提出了一些可贵的建议和号召，播下了初步的马克思主义文艺理论的种子。一九二六年，《中ณ国青年》周刊一四四期以《论党的出版物与文学》为题译载了列宁《党的组织与党的文学》一文，这在新文学运动史上也有重要的意义。
在早期共产党人的引导影响下，一九二四年开始出现一批专事提倡革命文学或具有鲜ຒ明革命倾向的文学社团，如在上海，有蒋光赤、沈泽民和一些文艺青年组织的“春雷社ุ”，他们通过《民国日报》副刊《觉悟》编辑出版周刊性的《文学专号》，发表有关革命文学的论文和《哀中国》等诗歌。在杭州，有之江大学学生发起组织的“悟悟社ุ”，出版刊â物《悟》，“以提倡革命文学、鼓舞革命性为宗旨ຈ”。在北京，除共产主义แ青年团主办的《烈火》外，还有出版《火球》、声明“研究现实的人生，挽救浪漫文艺的堕落”的“劳动文艺研究会”。它们的出现，反映了文艺青年中革命思想影响的扩大。但是，革命文学主张在广大小资产阶级作家和文艺青年中ณ引起更大的反响，并且造成一定的声势，却是在“五卅”和国内革命战争的高氵朝时期。这是进步文艺界直接从政治上受到เ党所领导的革命斗争的推动和鼓舞的结果，小资产阶级原不可能有独立的政治路线，许多进步作家在“二七”、“五卅”、“三一八”等斗争中，都曾站在无产阶级和劳苦群众一边，从而也就程度不同地接受了革命的影响。其中ณ全国性的轰轰烈烈的“五卅”运动，尤其在文学上留แ下深刻烙印，促使文艺面貌发生显著变化。创作中反对帝国主ว义的思想主题大为鲜明突出，以反帝ຓ为题材的作品多了起来；直接间接地反映群众革命斗争的作品此后也陆续出现蒋光赤的诗集《新梦》、《哀中国》和小说《少年飘泊者》、《鸭绿江上》也都出版在这一时期。不少作家政治上和文艺思想上趋于革命化。文学研究会、创造社ุ和其他一些社团的一部分作家思想都有重要发展。“五卅”前后，郭沫若、茅盾、叶绍钧๕、成仿吾、应修人、潘漠华等大批作家纷纷参加实际革命斗ç争。茅盾并于一九二五年撰写《论无产阶级艺术》注：连续刊载于1้925年5月起的《文学周报》第17๕2๐期、173期、175๓期1้96期。的长文，从性质、题材、内容、形式诸方面对这种新兴文艺作了较为全面细致的介绍说明。在《文学者的新า使命》注：《文学周报》第1้90期，192๐5๓年9๗月13日。一文里，他又指出“文学者目前的使命就是要抓住被压迫民族与阶级的革命运动的精神，用深刻伟大的文学表现出来，使这种精神普遍到民间”，“并且感召起更伟大更热烈的革命运动来！”郭沫若则于一九二六年发表《革命与文学》、《文艺家的觉悟》注：两ä文分别载于《创造月刊â》第1卷第3期，19๗26年5๓月；《洪水》第2卷第4๒期，192๐6年5月。等文，号召文艺青年“到เ兵间去，民间去，工厂间去，革命的漩涡中去”；指出时代所要求的文学，“是替被压迫阶级说话的文学”，“是表同情于无产阶级的社会主ว义的写实主义的文学”，“是站在第四阶级说话的文艺”。这在当时文艺青年中间有着较大的影响。“三一八”之ใ后，鲁迅奔向南方，并发表《革命时代的文学》等著名讲演。大革命浪潮不仅使成仿吾等直接卷入，便是郑振铎ດ、欧阳予情、田汉、郁๗达夫以至闻一多等作家也都受到冲击。他们或公开支持党所领导的革命斗争，或曾奔赴广州、武汉等地参加革命文化宣传工作。朱自清则歌颂了“要建红色的天国在地上”的共产主义แ英雄。青年作者反映下层人民生活的作品也逐渐增多。在北伐战争过程中响起了文学“为ฦ第四阶级说话”的呼声，还出版过一些虽然不免粗糙但与革命斗争配合得比较紧密的作品。早期共产党人提出的革命文学主张，经过一段时间的酝酿，随着一些作家思想的革命化，随着后期创造社等团体的大力鼓吹，至此终于形成为文坛舆论。所有这些，都从作家思想上、生活上为ฦ后来无产阶级革命文学运动的展开和革命文学的创作准备了条件——