赤龙白虎战明日，眼光作电å走。下应清河，于邑é东山之外为四通天。
上倚苍石拥岩窦，嗟吾岂乐闻两难。倒卷黄河飞作雨，方八尺。植苍缯八，令县邑以水日祷社ุ稷山川，家人祀。无伐名木，无斩山林，暴巫聚蛇八日。有事径须烦一怒，鼻息为，
春，其神共工。祭之以生鱼八、玄酒，择巫ใ之洁清辩，具清酒膊脯。祝斋三日，服苍衣，陈已，先再。复再拜，乃起。祝曰：“昊天生五谷以养人，今五谷病旱，恐不成实，敬进清酒膊脯，再拜请雨，雨幸大澍即奉牲祷。”以甲乙๗日为大苍龙一，长八丈，居中央；为小龙七，各长七丈，于东方皆东向，其间相去八尺。小童八人，皆斋三日，服青衣而舞之；田嗇夫亦斋三日，服青衣而立之。凿社通之于闾外之沟，取五蛤蟆，错置社之ใ中ณ。池方八尺、深一尺，置水蛤蟆焉。具清酒膊脯，祝斋三日，服苍衣，跪陈祝如初。取三岁雄鸡与三岁貑猪，皆燔之于四通神宇。令民阖邑里南门，置水其外；开邑里北门，具老貑猪一置之于里。北门之ใ外市中亦置貑猪一，闻鼓声皆烧貑猪尾。取死人骨埋之。开山渊积薪而燔之，通道桥之壅塞不行者決渎之。幸而得雨，报以豚一，酒、盐、黍、财足，以茅为席，毋断。夏求雨，……以丙丁日为大赤龙一，长七丈，居中央；又为小龙六，各长三丈五尺，于南方แ皆南向，其间相去七尺。壮者七人皆斋三日，服赤衣而舞之；司空嗇夫亦斋三日，服赤衣而立之。……季夏祷ຕ山陵以助之。……以戊己日为大黄龙一，长五丈，居中ณ央；又为小龙四，各长二丈五尺，于南方皆南向，其间相去五尺。丈夫五人皆斋三日，服黄衣而舞之。老者五人亦斋三日，衣黄衣而立之ใ。……秋暴巫ใ尪至九日，无举火事，无煎金器……以庚辛日为大白龙一，长九丈，居中央；为小龙八，各长四丈五尺，于西方แ皆西向，相去九尺。鳏者九人皆斋三日，服白衣而舞之；司马亦斋三日，衣白衣而立之。……冬舞龙六日，祷于名川以助之。……以壬癸日为大黑龙一，长六丈，居中央；又为ฦ小龙五，各长三丈，于北方皆北向，其间相去六尺。老者六人皆斋三日，衣黑衣而舞之；尉亦斋三日，服黑衣而立之。……四时皆以水日为龙，必取洁土为之结。盖龙成而之。四时皆以庚子之日令吏民夫妇皆偶处；凡求雨，大体丈夫藏匿、女子欲和而乐。
蚩吻：
狴犴：
李东阳在明弘治年间任礼部尚书兼文渊阁大学士，是位饱学之士。他对“龙生九种”之ใ说几无所知，后虽经多方请教他人，勉强凑得，然皆“不知所从出”，显然是不见于典籍、只流行于民间的说法。李东阳回复明孝宗（朱祐樘）的答案是：
大约在东汉时期，佛教典籍传入中国，并迅出现了汉文译本。当时翻译的方法，一般是由胡僧口述，汉僧笔录。翻译的时候，只是概括地表达佛经大意，并不是一字一句的直译。人们惊奇地现，来自异国的佛教典籍中竟然也有一种与中国龙相似的神兽，它的梵文名称为“那ว伽”（naga）。据记载，那伽长身无足，能ม在大海及其他水域中称王为ฦ尊。其实，它的原型是生活于南亚次大6的一种蟒蛇，仅此一点，就与形成机制极为复杂的中国龙有着本质的不同。但是，在佛经汉译的过程中，“那伽”被译作了“龙”。佛经《智度论》云：“那伽，秦（指中ณ国）言龙。”这很容易使中国百姓用自己传统文化中的龙，去理解印度佛教中的“龙”。
佛教中ณ的龙是佛法的护卫者。据佛教典籍所载，释迦牟尼原为天上的一生补处菩萨。一日，菩萨观降生日至，即化作六牙白象，于摩耶夫人右胁降生尘世，是为悉达多太子。太子一落地，即自行七步，下足处皆生莲花。他一手指天，一手指地，作狮子吼道：“天上地下，唯我独尊。”天地为之ใ震动。据《修行本起纪》云：此时“有龙王兄弟，一名迦罗，二名郁迦罗，左ุ雨温水，右雨冷泉，释梵持天服裹之ใ。天雨花香，弹琴鼓乐，熏香烧香，捣香泽香，虚空侧寒。”《过去现在因果经》也说：“难陀龙王、优难陀龙王于虚空中，吐清净水，一温一凉，灌太子身。……天龙八部ຖ亦于空中ณ作天伎乐，歌呗赞颂，烧众名香，散诸妙花，又雨天衣及以璎珞，缤纷乱ກ坠，不可称数。”由á此可见，自悉达多太子一降生，佛教中ณ的龙就在为佛服务。这个佛教故事在中国又演变为ฦ九龙吐香水浴ภ佛。中国文物中多有以“浴佛”为主题的图像，早期者如北魏三年石造像背光背面的佛传浮雕，画面分上下两层，上层为太子于摩耶夫人右胁降生情景；下层右侧为ฦ太子指天地作狮子吼情景，左侧为九龙浴ภ佛情景。大英博物馆藏中国唐代佛法传长幡中，亦绘有浴ภ佛故事。画面下部，刚降生的太子垂手而立，头上乌云之中露出九尊龙，作吐雨状。最为ฦ宏伟的“浴ภ佛”造型当属四川大足宝顶ะ山南宋摩崖石刻“九龙浴太子像”。石刻๑上方本有一股清泉，古代艺术家巧ู妙地在泉下刻龙九头，又将泉水引入中央龙口，龙口吐出的清泉正落在双手合什、坐于盆上的悉达多太子头上