统一六国的秦始皇也有被称之为龙的经历。’因言曰，‘为吾遗滈池君，‘山鬼固不过知一岁事也，有人持璧遮使者曰：秦王政三。据《史记·秦始皇ã：’退言曰。‘祖龙，因忽不见，置其璧去。使者奉璧具以闻。始皇默然良久，曰：使者从关东夜过华阴ๅ。‘今年祖：’使者问其故，人之先也。’使御府视璧，”这是一段充满神秘色彩。乃ี二十八年行渡江所沉璧也。东汉学者王充认为，那神秘的奉璧人乃“妖鬼象人之形也。欲求福也，夫沉璧。今还璧，示不受物，福不可得也。”（论衡·纪妖篇》）如今，我们用历史的目光去分析这段记述，又应当怎样理解呢？我们知道，秦始皇末年，人心浮动，饱受秦朝暴政摧残的大众以各种形式进行反抗。就在奉璧事件生的同年，“有坠星下东郡，至地为石，黔或刻其石曰：‘始皇帝ຓ死而地分’。”有人在陨石上刻下咒骂秦始皇的话。这件事很可能ม是反对统一的六国贵族残余势力所为ฦ；而我们从中ณ也可以看出，利用世俗迷信心理进行反秦宣传，是当时斗争的重要手段之一。那么，我们可以这样理解奉璧事件：当年很可能有人获得了秦始皇曾沉于江中ณ的玉璧，反秦势力遂策划了这一“装ณ神”行动。奉璧人所说的“滈池君”，张晏注：“武王居镐，镐池君则武王也。”那么奉璧人所言的含义是：秦皇无道，江神不再接受他奉献的玉璧，他也不再受神的庇护；现请你将这璧转交像武王那样专门讨伐无道的君主，使他替天伐秦。然后又恶狠狠地诅咒道：“今年祖龙死！”“祖龙”指的是秦始皇。《史记集解》载苏林注：“祖，始也。龙，人君象。谓始皇也。”嬴政集古史传说中之ใ“皇”、“帝ຓ”于一身，自称“始皇帝”；他又极信巫ใ术及方士，实在是当时最大的巫师。人们以“祖龙”称之是再合适不过了。这一装ณ神行动达到了预期的效果，它给秦始皇的心理造成了极大的压力，同时引起了统治阶层的恐慌。次年七月，秦始皇病死沙丘。奉璧者的诅咒虽未完全言中，但却和事实相差ๆ不远，令人感叹
在今天看来，这两位杰出的哲学家似乎是在相互吹捧，其实二人对对方的评价大有深意。闻一多先生在《龙凤》一文中认为ฦ：“其实凤是殷人的象征，孔子是殷人的后裔。……龙是夏人的，也是楚人的象征，说老子是龙，等于说他是楚人，或是夏人的本家。”34๒o这个说法以图腾说为基础，为本书所不取。我们知道，老子是中国哲学重要流派道家的创始人，又被东汉以后逐渐形成的道教奉为ฦ祖师。道教是由中国原始宗教直接展、演变而来的。闻一多先生曾敏锐地指出：“古道教（指上古原始宗教作者注）至新道教是一个系统的展，所以应排在一条线上。哲学中的道家是从古道教中分泌出来的一种质素。”3๑41由此可见，老子的道家思想和上古原始宗教有着密切的关系。因而我们推想，老子的学说可能更接近于崇信巫ใ风的商人的世界观。我们知道，商人造龙而尊龙，礼器上多用龙纹，龙可以说是商人宗教观的艺术化标志。因而孔子用神秘多变的龙来形容、赞誉老子的学说是再恰当不过的。孔子是儒家的创始人，他的学说尊崇周礼ึ，正所谓“周监于二代，郁๗郁๗乎文哉！吾从周。”（《论语·八佾》）周人以凤为兴国祥瑞，礼器多用凤纹，凤可以说是周人宗教观的艺术化标志。因而老子用灵慧吉祥的凤来赞誉孔子。
尔时月光真人又白天尊言：“天下及诸方外国时遭炎旱，如此苦恼，作何法事，即得雨水调和，五谷会得丰熟，人民饱满？”天尊语月光真人曰：“子受吾教于阎浮之ใ内，或在聚落、或在高山、或在水岸、或在洞穴、或在清净之ใ处建立坛场，安置尊像，挂诸幡盖，烧香燃灯，香汤沐浴，著新净衣服；转读此经，广为众生设诸花果、名香，随时供养；广设斋馔，上献方十无量天尊、三十六天帝君、天功父母及诸神仙、一切龙神及诸灵圣，作大利益。天帝当遣八部大龙王，云、雷、雨师，兴动云雾，施绕世间。须ี臾之顷，即令江河溪涧、上下四畴令得霶霈，草木丛林、一切花果五谷之类，悉皆生成枝叶茂盛。”3๑34
不极之道，来往于鬼神之ใ间。东晋葛洪（约283-ๅ343年）在《抱朴子内篇·杂应》中言乘蹻术，所用神兽为ฦ龙、虎、鹿。其中，又以龙为最佳，“龙蹻行最远，其余者不过千里也。”他又说：“元君者，大神仙之人也。能调和阴阳，役使鬼神风雨，骖驾九龙十二白虎，天下众仙皆隶焉。”（卷四《金丹》）很明显，供神仙驭使乘骑，是道教中龙的基本职责之一。（图王士贞《列仙传》木刻插图黄仁览乘๖龙）然而当佛教中的龙王在大众中引起反响以后，道教也就迫不急待地效法佛教，编造出自己的龙王来。道教创น造的龙王主要有东、西、南、北四海龙王和东方แ青帝、南方赤帝ຓ、西方白帝、北方แ黑帝、中央黄帝五方แ龙王，除此之ใ外，尚有名数繁多的各种龙王，如《太上元始天尊说大雨龙王经》中ณ载清静龙王、大地龙王、法海龙王、妙罗龙王等68位龙王；《太上洞渊说请雨龙王经》除列五方龙王外，尚有日月龙王、星宿龙王、天宫龙王、龙宫龙王等53位龙王3๑33；《太上召诸神龙安镇坟墓经》除五方龙王外，又列修吉神龙王、深林神龙王、多善神龙王、花流神龙王等12๐位龙王，此外还有“三十八山神龙王、二十四向神龙王、天星八卦神龙王”……真可谓名目繁多。
大约在东汉时期，佛教典籍传入中ณ国，并迅出现了汉文译本。当时翻译的方法，一般是由á胡僧口述，汉僧笔录。翻译的时候，只是概括地表达佛经大意，并不是一字一句的直译。人们惊奇地现，来自异国的佛教典籍中竟然也有一种与中国龙相似的神兽，它的梵文名称为“那伽”（naga）。据记载，那伽长身无足，能在大海ร及其他水域中称王为ฦ尊。其实，它的原型是生活于南亚次大6๔的一种蟒蛇，仅此一点，就与形成机制极为复杂的中国龙有着本质的不同。但是，在佛经汉译的过程中ณ，“那ว伽”被译作了“龙”。佛经《智度论》云：“那伽，秦（指中国）言龙。”这很容易使中国百姓用自己传统文化中的龙，去理解印度佛教中的“龙”。
王彦威镇汴之二年，夏旱。时表王傅李{6๔6-3}过汴，因宴。王以旱ທ为虑，李醉曰：“欲雨甚易耳。可求蛇医四头，十石瓮二；每瓮以水浮二蛇医，覆以木盖，密泥之；分置于闹处。瓮前设香席，选小儿十岁已下十馀，令执小青竹，昼夜更互击其瓮，不得少辍。”王如其言试之，一日两度雨，大注数百里。旧ງ说，龙与蛇师为ฦ亲家。
吴赤乌中ณ，不兴之青溪见赤龙出水上，写献孙皓，皓送秘府。至宋朝，6๔探微见画叹其妙，因取不兴龙置水上，应时畜水成雾，累日滂霈。
初春是万物萌的季节，农作物最需要雨水。因而自周以降，每逢龙星从地平线升起的时候，国家都要举行以祈雨为中心内容的雩祭。这就是《左传·桓公五年》记述的：“凡祀，启蜇而郊，龙见而雩，始杀而尝，闭蛰而烝，过则书。”据服虔注云：“大雩，夏祭天名。雩，远也；远为百谷求膏雨也。龙见而雩。龙、角、亢也。谓四月昬龙星体见，万物始盛，待雨而大，故雩祭以求雨也。”唐杜佑撰《通典》卷四十三载：“周制，《月令》：建巳月，大雩五方上帝。其坛名禜禜，于南郊之傍。配以五人帝，命乐正习盛乐，舞皇舞。……若国大旱ທ，则司巫师巫ใ而舞雩；若旱暵，则ท女巫舞雩。”按照记载看来，似乎雩祭只是用奏乐、巫舞娱神，而与龙无关。《论语·先进》中记述的孔子与弟子们的对话中透露了更详细一些的内容。曾皙对孔子表达他的志向时说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，{66-1้}而归。”东汉王充对曾子所言作了解释：“‘暮’者，晚也；‘春’，谓四月也。‘春服既ຂ成’，谓四月之服成也。‘冠者’、‘童子’，雩祭乐人也。‘浴乎沂’，涉沂水也，象龙之从水中出也。‘风乎ๆ舞雩’，‘风’，歌也。‘咏而馈’，（《论语》中‘馈’作‘归’）咏歌馈祭也。歌咏而祭也。”（《论衡·明雩篇》）据王充的理解，古之雩祭仪式还是包含有与龙相关的内容的
十一又五{66๔}{66}龙{66}田，又（有）雨。（《佚·二一九》）