夜径泽中，曰。”高祖醉：有一老妪夜哭，愿还。行前者还，&#x：人问何哭，…&#x！”乃前，拔剑击斩蛇，蛇遂分为两，径开。……后人来到蛇所，“前有大蛇当。“壮士行，何畏：“吾子，白帝子也，当道，化&#x，今为赤帝子斩之，故哭。欲告之，”人乃，妪因忽不见。（《史记·高祖本纪》）
以往人们常常将这段记述理解为ฦ刘媪与龙交合而生刘ถ邦，如此而来刘邦便是龙的后代。其实这种说法并不符合太史公的原意。先，文中明言与刘媪梦中相遇的是“神”，而不是龙；而刘媪与神只是相逢而已，并无暗示ิ交合之意。至于太公往视时见到“蛟龙”在刘媪身上，也不能ม说明是刘媪与龙相交。《史记》中所载“蛟龙”的“蛟”字，《汉书》中作“交”；闻一多先生特别指出，这里确应为“交龙”，即指“相交的雌雄二龙”345๓。因为中国先秦史籍中ณ“蛟”与“龙”多属两种不同的动物；而汉代画像砖中“交龙”图象极为盛行，这无疑是当时流行的宗教观念的具体反映。34๒6我们曾引用过《国语·郑语》中关于“夏之衰也，褒人之神化为二龙，以同于王庭”的记述，文中ณ的“同”与“交”同义，也是交合的意思。347既ຂ然居于刘媪身上的是一对相交的龙，刘媪自然就没有与龙交合的可能ม了。如果我们这样理解《史记》的记述似乎更合理一些；刘媪息于大泽之陂时，神人乘两龙降临尘世，投胎于刘媪；投胎之时，风雨大作，这是天地交合的具体表现；神人所乘两ä龙亦于刘媪上方作交合之状，以象征阴阳交合、男女构精。于是刘媪终于有娠，而高祖当为神人转世。至于刘ถ邦隆准龙颜，并非他接受了龙的遗传基因，而是说他带有上天使者神龙的风采；他醉卧后其上常有龙，也不是说他醉后现出了本相，而是说他随时受到上天的庇护，总有通天使者神龙与之相伴。鸿门宴前夕，范增对项羽说：“吾令人望其（指刘邦ะ）气，皆为龙虎，成五采，此天子气也，急击勿失。”具有同样的含义。“望气”，是根据云气的色彩、形状和变化来占验人事吉凶的一种方术。由á于刘邦受到上天的关照与庇护，因而他的气呈现出通天神兽龙、虎的形状，起着沟通天地信息的作用。由此可见，上述记载中的刘邦本人并不是龙的后代。
皇帝的封赐表明朝廷对民俗龙王正统地位的承认，这不仅抬高了民俗龙王的地位，又进一步刺激了民间龙王庙的展，终于使龙王形成了一种能ม与佛、道两教诸神抗衡的独立神祗。
开元十八年（73o年），玄宗又以“有龙见于兴庆池”为ฦ名，大肆祭祀。封建帝王中最早将民间龙神正式封王的是宋徽宗赵佶。《宋会要辑·礼ึ四之一九》载：
我们现，宋代的土龙祈雨法中，竟不允巫ใ觋参加，仪式中也不采用巫ใ术中必用的音乐，而刻意强调庄重、肃穆的气氛，这说明此时巫觋的地位与巫术的影响较前代明显下降；在画龙法中ณ，对龙图内容作了严å格规定，不再象前代由画家施展画技即兴挥，而画面尤如符咒，不再强调艺术性。
内出李邕求雨法，以甲乙๗日择东方作坛，取土造青龙。长吏斋三日，诣龙所，汲流水，设香案、茗果、糍饵，率群官乡老日再至祝{67}，不得用音乐、巫觋以致{67-1}。渎雨足，送龙水中。余四方แ皆如之ใ，饰以方色，大凡日干及建坛取土之里数、器之ใ大小、龙之脩广，皆取五行生成数焉。诏颂诸路及令祀雨师雷神。